【*釋達觀*法師略說：修證次第】
壹、前言
修行者應清楚明白修證的次第：學道、見道、修道、證道、傳道、成道，這六個階段。未證果前，為學道位；證初果須陀洹，為見道位；二果斯陀含、三果阿那含，為修道位；四果阿羅漢，為證道位；弘法利生，教人見性，斷集滅苦，解脫生死，為傳道位；覺行圓滿，福慧具足，為成道位。
舉《周易》幹卦為例，經云：「初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日幹幹，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。」
六爻表次第，龍表行者，亦是佛性。學道位，即初九「潛龍」，應專心潛修，勿急作為。見道位，即九二「見龍」，見到法印，去除三結，三毒仍在。修道位，即九三「惕龍」，斷除五下分結，餘毒未盡，更應警惕，精進修持。證道位，即九四「躍龍」，十結盡斷，無貪瞋癡。傳道位，即九五「飛龍」，登上法座，為人宣說，人天善法、緣起法、無常法、無我法、無生法、四聖諦法、十二因緣法、六度波羅蜜法，阿耨多羅三藐三菩提法，無量妙法等。成道位，即上九「亢龍」，法會圓滿，因緣已盡，示現涅盤，見聖入滅，眾生悔惱，求佛住世。
佛無成道之心，只是自性妙用，開示眾生皆有佛性，其性無生，本自空寂。群龍不應依賴龍首，群龍應自飛；眾生不應依賴諸佛，眾生應自度。證法即見佛性，方是諸佛本懷，最為吉祥之事，故說：「用九：見群龍無首，吉。」
貳、正見
世間人要有正確的思想，才不會走歧途，故能發奮圖強，積極進取，來完成自己的理想；修行人要有正確的知見，才不會走岔路，故能信願堅定，勇猛精進，來達成此生的道業。
《雜阿含經》說：「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣。」由此可知，正見的重要。何謂「正見」？即是離諸顛倒邪見的正觀，了知世間與出世間緣起的智慧，透過三法印、四聖諦、十二因緣等教理，對內觀察五蘊的身心、於外觀察宇宙之萬象，而獲得正確的見解。
佛法的根本教義，即是三法印、四聖諦、十二因緣；而三藏十二部經典，皆從此三大綱領加以演繹。雖名相不同，其義是一致的。
四聖諦與三法印的關係：「諸行無常」及「諸法無我」，皆屬於緣生、緣滅的有為法；「涅盤寂靜」，遠離無明緣起而入無生，屬於無為法。「苦」「集」二諦，是世間的有為法；「道」諦是介於世間及出世間，所以包含有為、無為二法；「滅」諦，為出世間的無為法。「諸行無常」及「諸法無我」，便是知苦、斷集、修道的三種聖諦；「涅盤寂靜」，即是苦滅聖諦。
四聖諦與十二因緣的關係：現在的識、名色、六入、觸、受，和未來的生、老死，等七項為苦的事實，即是「苦」諦；過去的無明、行，和現在的愛、取、有，等五項則為苦的原因，即是「集」諦；「苦」「集」二諦，是現實執迷的世界，為「流轉緣起」。無明若滅，貪瞋便息，今生便能解脫生死，不必祈求來生或是他方淨土，此為滅苦的結果，即是「滅」諦；要滅三毒，當修三學，行八正道，此為滅苦的方法，即是「道」諦；「滅」「道」二諦，是理想覺悟的世界，為「還滅緣起」。
何謂流轉緣起？「此有故彼有，此生故彼生」，此生相即是「流轉門」。佛于《法華經》化城喻品說：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。」因生無明、貪愛，所以生死輪回。
何謂還滅緣起？「此無故彼無，此滅故彼滅」，此滅相即是「還滅門」。佛說：「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。」因滅無明、貪愛，所以解脫生死。
此三者的關聯，亦可解釋為：十二因緣，是「苦」「集」二諦的內容；三法印，是「滅」諦的印證；八正道，是「道」諦的實踐。
參、正行
人因不明白身、心、世界是緣起、無常、苦、空、無我，所以將五蘊執著為「我」，其他執為「我所」；因而有我見、我愛、我慢、我癡，衍生出我相、人相、眾生相、壽者相，從此生死流轉，憂悲苦惱。
佛陀說法的目的，是要止息眾生的痛苦，而不談跟「離苦」、「解脫」無關的議題。在巴厘文三藏聖典中看到，佛陀對哲學性的問題並不回應。佛在《中部》說︰「我只教導苦與苦的止息。」
我們為何苦？因不瞭解五蘊無我，就是不認識自己，正像五祖所說：「不識本心。」所以六祖教人要：「識自本心，見自本性。」又為何不承認世間是苦？因不知五蘊無常，所引發一切苦，何樂之有。更不明白，來此世間的原由？因無明、貪愛所緣生，並非外力所創造。雖已知苦，卻不知離苦之道？因未知四聖諦，未行八正道的緣故。
從理上來說，修行修心，所以不離「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」將三毒之心，轉為三學之心。從事上來說，一切修行不離八正道，不論是南傳北傳，顯教密教，禪淨天臺，三乘一乘，皆要依循此解脫之路來修持，無一例外。
修行者於生活中，要淨化其三業，尤為重要的是善護其心，因此要常存「正念」。將正念專注於四念處，此是南傳行者的修法；以一句佛號為正念，此為淨土行人的修法；以參話頭為正念，此是禪者慣用的修法；以無住為正念，此是受持《金剛經》的修法。就像禪宗六祖所說：「我此法門，從上以來，先立無念為宗。」無念不是沒有念，而是念念無雜念，故無念即是正念，只是每位行者的所緣不同而已。
八正道藉由身口意，來勤修戒定慧。正見、正思惟，屬「慧」學；正語、正業、正命，屬「戒」學；正精進、正念、正定，屬「定」學。修行應以智慧為主，慈悲為輔，戒律為基，才能正確的禪定。修行者應存「慈、悲、喜、舍」四無量心，才會與戒定慧相應，方能實踐八正道。
四無量心的功能為：慈心生起，對治瞋心；悲心生起，對治害心；喜心生起，對治妒心；舍心生起，對治貪心；四心生起，自無癡心。至於三學的作用，可分為性、相來說明：從相上解釋，神秀大師說：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」修行應從事相做起，直到成就時，便同惠能大師所說：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」此為見性的境界。
肆、正覺
一、四果次第
正見是因，正行是緣，正覺是果。若無解行並進的因緣，怎會成就正覺之結果。「聲聞乘」有入流果，一來果，不來果和阿羅漢果等四果，「菩薩乘」有十地等。行者當按部就班，從小向大，由近至遠，因為此生短暫，無常迅速，應知先後的目標：初果須陀洹，為近程目標；四果阿羅漢，為中程目標；地上菩薩，為遠端目標；成就佛果，是學佛人的終極目標。當務之急應以初果為重，也最為踏實，若能證須陀洹，縱然還有七次的生死，但已入聖人之流，終會圓成佛道。
要證得阿羅漢，必須斷十結，即是十種束縛，障礙了我們悟道。結使，簡稱為「結」；它能束縛眾生的心、集結生死，而使你我不能出離生死流轉的煩惱。就像一條繩子本來沒有結，後來被打十個結，故失去它原來的樣子；我們本來沒有煩惱，因妄想、執著而產生無數的煩惱，故失去本來的清淨。行者要一一解開十結，方能解脫自在，恢復本來面目。何謂十結？
1、身見：即我見也。執著五蘊身心有一個永恆不變的自我。
2、戒禁取見：執取與解脫無關禁戒與禁忌。
3、疑：對三寶及戒律產生懷疑。
4、欲貪：對欲界的貪愛。偏重於情欲上的執取。當六根對六境時，對合意的起欲貪。
5、瞋恚：當六根對六境時，對不合意的起瞋恚。
6、色愛：對色界的貪愛。偏重於物質上的執取。
7、無色愛：對無色界的貪愛。偏重於精神上的執取。
8、掉舉：即掉悔也。內心浮動，靜不下來。
9、我慢：潛意識執著有我，故內心與外境對立，而產生我相、人相、眾生相、壽者相等分別、對待，這種錯覺變成自我的傲慢。
10、無明：愚癡也。於法不明了，對事理不明，以是為非，以邪為正，盲目衝動，造諸惡業。
初果聖者當斷身見、戒禁取見、疑等三結；二果聖者斷前三結，貪瞋癡漸薄；三果聖者斷除五下分結：身見、戒禁取見、疑、欲貪、瞋恚。四果聖者除斷五下分結，亦斷五上分結：色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明。在三界中，欲界層次較低，稱為下界；色界、無色界層次較高，稱為上界。欲界有五種束縛的煩惱，稱之五下分結；色界、無色界也有五種束縛的煩惱，稱之五上分結。
三界，是指迷妄的有情在生滅變化中流轉，依其境界所分的三個層次，為欲界、色界、無色界。「欲界」指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界；上有六欲諸天，中有人道、阿修羅，下有畜生、餓鬼、地獄三惡等道，此界為男女雜居，多諸染欲，此界執迷於情欲。「色界」指無欲界的淫欲、食欲，但仍有物質等有情所居住的世界；此界居欲界之上，有高廣宮殿，卻無女相，眾生皆是化生而成，此界執迷於物質。「無色界」唯有受、想、行、識四心，沒有物質的色相，亦無身體、宮殿、國土等；此界居色界之上，唯有心識，住於甚深禪定之中，此界執迷於精神。
再說，三界從事相來說，即是眾生所處的環境，所以《法華經》譬喻三界似火宅，因為它是無常的變異法，有苦的逼迫性，任何事物皆不離苦的事實。從理體來說，即是自心的貪瞋癡，所以《達磨悟性論》說：「三界者，貪瞋癡是。返貪瞋癡，為戒定慧，即名超三界。」由此可知，三界唯心所造，故又說：「貪為欲界、瞋為色界、癡為無色界，若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。」若無三毒之心，即無三界之束縛，故古德言：「無三界可出，無涅盤可入。」這才是真實義。
（一）、初果
梵文稱之，須陀洹果，譯為入流。指初見真理，入聖人之流。初果聖者，具足正見，對三寶、戒律淨信不疑，已破下列三種束縛：
1、身見，亦稱我見：執著五蘊身心有一個永恆不變的自我，因無三法印的正見，所以誤認五蘊為我、為我所；因為「我見」的生起，才有「我愛」、「我慢」、「我癡」隨之而起。
2、戒禁取見：聽聞異端邪說，所制的戒禁。戒，指不正確的戒律；禁，指錯誤的禁忌；取見，指執著這樣的見解。不正確的戒律，好比持牛戒，死後得以生天；塗灰斷食種種苦行，以求證道。再來，執著一些錯誤禁忌，像不要在半夜靜坐，生理期不要入佛殿，或執迷風水地理等。這些不當戒禁，都跟解脫無關，其根源皆出於沒有正見，所以道聽塗說輕易相信，或創造各種禁忌來束縛自己。
3、疑：對三寶及戒律產生懷疑的障礙。學佛第一步便是要皈依三寶，持守五戒，若對佛、法、僧、戒堅信不疑，稱之「四不壞凈」。所謂不壞凈，即是堅固不可破壞純凈之信念。《雜阿含經》說：「佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」具足「四不壞凈」者，在未證果前不墮惡道，繼續修持則會證得初果須陀洹，七次來往，必定覺悟，遠離苦厄及斷一切煩惱。
許多人學佛已數年，雖有皈依三寶，卻不願意去受五戒，雖然有無數的理由：好比，持戒就好，何必要那些儀式；怕受戒之後，無法持戒，而犯戒之後罪過更重，乾脆逃避不去受戒；看到受戒的人，依舊犯戒，所以沒有信心；認為修行悟道，跟受戒無關；喜歡佛法的真理，但不想要修行，因為改變自己是很困難的事；認為修行不必這樣，只要管好自己，做本分之事即可…，不論你是哪個藉口，其實是“對佛沒有信心、對法不瞭解、對僧不恭敬、對戒不清楚、對己不尊重”。探究其原因，是「疑結」所束縛，所以無法進入修行，只是結個佛緣！
（二）、二果
梵文稱之，斯陀含果，譯為一來。未斷欲界的煩惱，所以必須於欲界中，天上人間來往一次。二果聖者，雖已去除身見、戒禁取見、疑等三結，且貪、瞋、癡漸漸淡薄，但對於欲界、色界、無色界，卻仍執著不舍。
（三）、三果
梵文稱之，阿那含果，譯為不來。三果聖者斷除五下分結，身見結、戒禁取見結、疑結、欲界的貪欲結、瞋恚結，已無欲界所有的煩惱，於欲界往生後，生色界之第四禪天，為五淨居天，其處共有五天：1、無煩天，即無一切的煩雜。2、無熱天，即無一切的熱惱。3、善現天，即能現一切的勝法。4、善見天，即能見一切的勝法。5、色究竟天，即色天最勝之處。此生舍報之後，便生於色界，永不來欲界受生，故名不來果。聖者雖斷欲界的貪，但仍有色界、無色界的貪，故須在淨居天勤修，直證阿羅漢果為止。
（四）、四果
梵文稱之，阿羅漢果，譯為不生。四果聖者除斷五下分結，亦斷五上分結：色愛結、無色愛結、掉舉結、我慢結、無明結。十結已斷，一切煩惱已盡，《雜阿含經》說：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」心無貪瞋癡，具足戒定慧，在解脫道已修行完成，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，故尊稱為無學的聖者。四果聖者已斷五上分結：
1、 色愛：對色界的貪愛，偏重於物質上的執取。
2、無色愛：對無色界的貪愛，偏重於精神上的執取。凡夫有欲界、色界、無色界的貪愛，初果、二果聖者還未斷除，三果聖者雖斷欲界貪愛，但未除色界、無色界的貪愛，要達四果聖者三界貪愛才能全部斷除。
3、掉舉：即掉悔也。掉即舍掉，舉即舉起；心提不起，也放不下。沒有勇氣提起，亦無魄力放下，所以心中忐忑不安，常有後悔之惱。行者不可沉迷于禪定之喜樂，應無所住，方能正觀緣起，而生覺悟之心。
以《金剛經》為例：「須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」若執著不舍，何能證得初果聖者須陀洹。
「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」若執著不舍，何能證得二果聖者斯陀含。
「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而無不來，是故名阿那含。」若執著不舍，何能證得三果聖者阿那含。
「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。」若執著不舍，何能證得四果聖者阿羅漢。
4、我慢：潛意識執著有我，故內心與外境對立，而產生我相、人相、眾生相、壽者相等分別、對待，這種錯覺變成自我的傲慢。于《佛說大乘菩薩藏正法經》說：「世間一切眾生起諸慢心，謂：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。」共分七類（1）慢，即對自我的執取。（2）過慢，自認為比別人強。（3）慢過慢，勝而驕傲。（4）我慢，執取五蘊而生見我、我所。（5）增上慢，未得未證自認已得已證。（6）卑慢，自認為比別人差。（7）邪慢，無德卻自認有德。
5、無明：愚癡也。對事理不明，以是為非，以邪為正，盲目衝動，造諸惡業。《大寶積經》說：「若不知不見四聖諦，十二因緣，是名無明。」《大乘義章》亦說：「於法不了，為無明。」迷惑真理，不見正法，則「迷理無明」；順我則喜，逆我則瞋，得之則喜，失之則惱，則「迷事無明」。
以戒定慧三學，來說明四果：初果、二果聖者，雖戒已具足，但少定少慧；三果聖者，雖戒定已具足，但仍少慧；唯有四果聖者，才完全具足戒定慧而解脫生死。由此可證，戒為一切的根本！真想修行，則當知戒、受戒、學戒、持戒。「知戒」才懂戒的重要性，「受戒」和「學戒」之目的在於「持戒」，奉勸諸位，未受五戒者，當下定決心去受戒、持戒，做一位真正的修行者。
解脫的阿羅漢並非人人都有神通，依印順導師解釋可分兩類：
（1）、法住智知：緣起法被稱為「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，于（現實身心）蘊、界、處，實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。（慧解脫阿羅漢）
（2）、涅盤智知：或是慧解脫者的末「後知涅盤」；也有生前得見法涅盤，能現證知涅盤，這是得三明、六通的，名為（定慧）俱解脫的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅盤」的。（俱解脫阿羅漢）
伍、正度
六祖說：「欲擬化他人，自須有方便。」何謂方便？在《未曾有因緣經》說：「謂六波羅蜜、四無量心，是名方便。」
先解釋六波羅蜜，即菩薩行者欲成佛道所實踐之六項德目。「佈施」、「持戒」、「忍辱」屬戒學，「禪定」屬定學，「般若」屬慧學，「精進」通三學。菩薩行者要有「但願眾生得離苦，不為自身求安樂」的胸懷。
「佈施」，從自利來說，是對治慳貪，消弭貧窮；從利他來說，應利益眾生，遠離苦難。「持戒」，從自利來說，是對治毀犯，使身心清涼；從利他來說，不但傷害眾生，更應幫助大眾。「忍辱」，從自利來說，是對治瞋恚，使心安住；從利他來說，眾生難調難伏，故應忍辱負重，以悲心化之。「禪定」，從自利來說，是對治散亂，使心安定；從利他來說，不被眾生所影響，反要大眾生起安穩的心。「般若」，從自利來說，是對治愚癡，生起智慧；從利他來說，以方便善巧，教導眾生究竟解脫。「精進」，從自利來說，是對治懈怠，生長善法；從利他來說，對待眾生無怨無悔，直到得度為止。菩薩雖行六度，心要無相行之，才是波羅蜜。
前面四弘誓願、四無量心已談過，今釋何謂四攝法？「佈施」、「愛語」、「利行」、「同事」，即眾度權巧方便的方法。「佈施」，此乃結緣行；經由佈施，眾生歡喜，願近佛法。「愛語」，此乃方便行；藉由交談，眾生心安，願聞佛法。「利行」，此乃利益行；利於眾生，容易接受，願受佛法。「同事」，此乃隨順行；融入眾生，獲得信任，願信佛法。《法華經》說「先以欲鉤牽，後令入佛智」者是。
有願則有「力」，有力則能「行」，故應先發「四弘誓願」，方能力行不退；菩薩行者，從初發心，直到成佛，皆要以「四無量心」為本懷，方不致於入魔道；後依八正道，來行「六波羅蜜」，必然會成就無上正等正覺；成佛！是為度一切眾生解脫，故要善用「四攝法」來攝化大眾。
陸、結語
做人做事，首重腳踏實地，切莫好高騖遠，不務實際，像《中庸》說：「行遠必自邇，登高必自卑。」老子也說：「千里之行，始於足下。」而修行之人，更應老實從孝道、人倫、因果、三皈、五戒、十善、四聖諦、十二因緣，以致六度萬行，按照次第修起，不可眼高手低，故《地藏十輪經》說：「無力飲池河，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？先信二乘法，方能信大乘；無信誦大乘，空言無所益。」不要輕忽小法，而求大法，大人還是從小孩來。
鳥窠禪師曾向白居易說：「三歲孩童雖曉得，八十老翁行不得。」空談高深的般若，妄說甚深的禪法，只是迷人口說，而非智者心行。若不修八正道（解脫道），何能務實六波羅蜜（菩薩道）；若無知苦、滅苦之「出離心」，怎會發起菩薩救苦之「菩提心」。因此，發心上求佛道，下化眾生之菩薩行者，要格外慎思！
說學佛，卻不懂佛；談修行，卻不會修；論心性，卻不識己。只會終日將這些名相掛在嘴邊，自欺欺人，不知「誤」了什麼？
許多人未學佛之前，觀念就不太正確，以致帶著錯誤的知見來學習，又沒有善知識的引導；或雖遇到，因自己貢高我慢、習氣難改，始終不能調伏，因此學習不得力，甚至越學越偏差，與社會的看法產生對立，和人群的關係越趨疏遠，故常被世人所批判及不認同。
像這種人，就像瞎子摸象，以自我的偏見、主觀和好惡，認為這就是所謂的修行，因此總是執著一邊；不是著有，整日做功課；不就落空，只會光說不練。這樣一直下去，不但不會見性，反而徒增邪見與無明，唯有中道才是真實的智慧。
或者常看別人怎麼修，自己就跟著做，或者乾脆依賴師父或老師，不然就直接依靠佛菩薩；這種不負責任的態度，及鴕鳥心態，根本就是迷信、盲目，和外道沒有兩樣。還有一種自我放棄的人，學佛唯求保平安，下輩子不要墮三惡道就好。
為何想學佛，又始終不願去明白如來真實義呢？可歎！可悲！可憐！可惜！佛說一切法的用意，就是要讓我們自己去解決煩惱、摒除障礙、降伏妄心、破掉執著，將無明徹底去除，而恢復本來清淨的心；以平等的心來觀察一切，以平常心來面對周遭的事物，以智慧來處理問題，以慈悲來幫助世人，這才是佛陀的本懷。
學佛切莫被文字、名相所綁，經文分明說得很清楚，是我們誤解而作繭自縛。應以現代人的觀點，語言模式來認識佛法、學習佛法、解說佛法，實踐佛法，方可自度度人。有了清楚的概念之後，便可好好的學佛。
其次第分為：信、解、行、證四個階段：
一、信。即是深信佛、法、僧三寶及心。佛是一位已成就，人格圓滿的大覺者；其所說的法，皆集結於經典裏，故應深入經藏。只要依法修行，任何人皆可解脫自在。
僧即是具有清淨、慈悲、智慧之義，若對方具足其中的一項，則可跟這樣的善知識學習。心就是自心，依深信三寶之心，您定可成佛；且心生萬法，用此法來利益眾生，卻不著諸相，其心自然清淨。
二、解。即是理解真相、明白自己。平常在家可以藉由閱讀、讀誦、抄經，上課時專心聽經聞法；不論自修或學習，看過、聽完後，應當思惟經中的法義，直到明白為止。切勿思惟不出所以然，以後就懶得思惟，因而放棄思惟，涅槃經所言：一切善法無不因於思惟而得，何以故？有人雖于無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
三、行。即是依教奉行，落實於生活。學佛不是名詞，而是動詞。以行動來改變自己的身、口、意，以實際來利益大眾，不論親疏遠近，皆要怨親平等，就像父母對待子女般，那樣的無私。
四、證。即是達到圓滿的人格。當您願意摒棄內在的貪婪、瞋怨、愚癡、傲慢、邪見及私心，自然展現出慈悲、祥和、清淨、智慧，以及不可思議的能力，那時人們便稱您是佛菩薩。
人來世間不要空走一回，人身難得！要相信真理的存在，接著去瞭解人生的意義及目的，當明白之後應該力行於生活，真心去幫助別人，漸漸昇華自己的生命並究竟解脫，這才是學佛的真正目的！
*釋達觀*法師
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