諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                          莫將身心沉慾域

                          莫起無明海波濤

                          心淨則佛國土淨 

 

為什麼眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆不相同？因為眾生的起心動念不一樣，有善念、惡念，淨念等，千差萬別，其果報也就完全不同。所以世界上，沒有兩個形象完全相同的人，即使是雙胞胎，也有其差別不同之處。但若達到如來的境界，就是佛佛平等，無差別相了。如來的心是平等、慈悲、無我的，因此其果德就如佛經記載，如來有三十二相、八十種好，諸佛皆是如此萬德莊嚴。

眾生的心執著相對的境界，所以我們這個世界，也是個相對的世界。心患得患失，有明有暗、有動有靜、有內有外、有善有惡、有美有醜，有種種相對的分別心，所以就感招相對的世界。要將相對轉成絕對，不是離開世間來轉，而是在這念心上去轉。明白此理，這個世界就是淨土；若不明白，要想離開這個世界，另外去找淨土，是找不到的。這念心覺悟了就是菩薩，菩薩覺悟到最高境界，就是佛。佛是最圓滿的境界。

《金剛經》裡講「應如是降伏其心」，便在強調心念的重要，不生起妄想。法界唯心，萬法唯識，因此可知淨土的顯現是與心識相應的。培養正念的內觀智慧來觀察自身，發現煩惱痛苦的緣起，去除妄想心、分別心，明白無常、苦、空、無我的道理，讓心是清淨、不散亂的，使內外的身心都進入到心物合一的境界，解脫之道，就在自身，何需外求呢？

古德云：「相由心生」。慈悲心寬廣的人，容貌、儀態都具有親和力，眾人自然喜歡親近；相反的，瞋心重的人，面容猙獰恐怖，讓人不但不敢靠近，甚至避之唯恐不及。

《維摩經》說：「菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。」

這段經文，即是「隨其心淨則佛土淨」的實質內涵，也是菩薩行的修學綱領。直心、深心、意調伏，是戒定慧的基石，當三學與十善業、八正道整合，便能賦與調心積極的迴向意義，以六波羅蜜消融煩惱、利益眾生、莊嚴世界。說法淨、智慧淨、心淨、一切功德淨，則是自覺、覺他、覺滿的漸漸圓熟。

對初機而言，修行是從自我到無我的歷練，儘管心力有限，若能隨喜各種善法，便是心常布施。對精進菩薩來說，「心無所住」與「普門示現」互為因果。如同聖嚴法師強調：念念與無緣大慈、同體大悲、無我智慧相應，就是以法樂為動力在無盡的時空，同時實現自心淨土、佛國淨土、人間淨土。

眾生心不離佛心，佛心不離眾生心，是淨土成立的因緣。禪觀法門固然著重自心的開顯，但是除了獨覺菩提是自證自悟，其他法界皆由聞法起信而解脫，所以不論體驗的深淺，我們一直生活在諸佛本願、三寶加持及眾生的功德、業力裡。

大乘佛教以「普賢行願」象徵不住生死、不入涅槃的成佛之道。「大行」是明心見性，所成就的法身居於常寂光淨土，「大願」則是因地願心與十方眾生自然感應，普現無作而作的報身、應化身，以及他受用的報土和化土。因此，淨穢不二即是如來道場，心燈相續，即是無量光、無量壽的真實義。

菩提心，是自信的基礎，也是大乘禪法的首要焦點。迷於五欲六塵的心，猶如一艘堆滿感官雜物、年久失修的船，貪瞋癡與邪見極為沉重，隨時可能導致船難。當我們對世間現象的興趣持續降低，就會從夢幻泡影中覺醒，簡樸的心才能與正見相應，若內心淨土出現，則能善用觀照般若、文字般若自利利他。

一般人的身見十分牢固，所以苦、樂、憂、喜都很強烈，曾經因專注而忘我的詩人、藝術家、哲學家，或透過瑜伽、禪定、祈禱而統一身心的修行者，對於存在的時間感與空間感便會轉化。小我被大我取代是一種好現象，但是究竟的無我，必須放下心意識，沒有五蘊的痕跡才是禪的證悟。

智慧，無法藉由許願達成，心境光明，來自出離心與慈悲心的相互啟發，使精神力趨向安定、靈敏、洞察。如果修行始終不得其門而入，癥結可能在於：習以為常的成見太深，於是總想追求或逃避什麼，從未捨離世俗心，真正地皈依。生活在現在，開始在現在，佛就在現在。禪者的初心，即是《金剛經》所開示的「一念生淨信」。凡夫學佛，是以信心為自我受持正法，依正思惟觀照身心世界，直到徹悟實相無相，恆以「常樂我淨」續佛慧命。

在現代社會修練「無我觀」，須掌握二個根本原則：第一，處於不友善的環境，不要激起更多的煩惱，保持清晰的決斷力。第二，以真誠心面對當下情境，與人為善，不助長自己或他人的惡念、惡行。安住緣起性空，就是涵養「業隨心轉」的福慧與慈悲。

修行，是自我生命的選擇，我們應當而且必須用生命去投入。任何心意乖張、逢場作戲、迷戀塵緣、玩世不恭的人，終將一無所獲，只能上演自欺欺人的鬧劇。修行是追求人生的覺悟、人生的超越，是自我的追求，不是打發時光的休閒活動，不是湊在一起的聚會閒聊，是自我默默地實踐，堅定地走自己選擇的道路。

難行能行，這就是道心！心在道，人在俗而離俗；心在俗，雖求道而背道！無論修行與否，人都在世俗的社會中生活，吃喝拉撒睡，一樣不可少。而用心不同，人的思想就不同，境界就不同。

         
 

                *釋濟群*法師：佛法修行的目的 

佛法修行的目的，是解脫、成佛。所謂解脫，其實並不玄妙，簡言之，就是代表著心靈的自由。每個人都有許多煩惱，每解除一種，心靈就能從這種煩惱製造的束縛中解脫出來。

現在是一個前所未有的躁動時代。這種彌漫在城市乃至鄉村的躁動氣息，正來自我們內在的情緒和煩惱，我稱之為“心靈垃圾”。環境需要保護，需要治理，我們的內心同樣需要保護和治理，不然就會成為堆積如山的垃圾場。在這樣的心靈環境下，怎麼可能感知幸福，怎麼可能獲得寧靜？

當所有煩惱被徹底平息，心靈不再有任何躁動、任何不安、任何羈絆，也就是佛法所說的“涅槃”。此時，內心會呈現出無比的寂靜，所謂“涅槃寂靜”。這種寂靜，並不是沒有聲音、 萬籟俱寂的靜，而是來自生命內在的寂靜。當心進入這種寂靜狀態，我們就能毫無阻礙地感知一切，包括許多微細的聲音，可以聽到眼睛眨動，聽到螞蟻打架。這種內在的寂靜，來自對空性的體證，也就是佛法所說的宇宙人生的最高真理。所以說，解脫和涅槃都是心靈抵達的終極境界，而非某種生理現象，不是長生不老，不是羽化成仙。

所謂成佛，也不是成就外在的什麼，成佛的內涵不是其他，而是生命的徹底覺醒，是慈悲和智慧的圓滿成就，這一切都源於對內心的改造。

只要找到正確的方法，循序漸進地落實下去，其實我們大家都可以成為神醫妙手，治癒自己，救度眾生。到了後來，沒有哪種病症能纏繞我們，沒有哪種情緒能干擾我們，沒有哪種逆境能讓我們憤怒，沒有哪種誘惑能讓我們沉迷——那就是自在，那就是自由。