─不負如來之鳩摩羅什大師的一生─
鳩摩羅什大師是後秦一位得道高僧，同時也是著名的哲學家和佛學家。鳩摩羅什從小天資聰穎，少年時候其名聲就傳遍西域各地。他的父親鳩摩羅炎出身名門望族，曾經是朝廷宰相，後來棄官周遊各國修道。在龜茲的時候，認識了龜茲王的妹妹兩人相戀生下鳩摩羅什。鳩摩羅什大師按現在的說法是個混血兒，長相十分出眾，很多人說他是舍利弗轉世。
鳩摩羅什大師是中國佛教之祖，他的譯經與佛教成就幾乎無人能與之相比。據資料記載，他譯出的經論有三十多部，將近三百卷，十分精美。鳩摩羅什可以說是一個奇才，半歲的時候就會說話。他三歲的時候就會認字，五歲可以閱讀各類書籍，相對一般人來說簡直是個神童。
鳩摩羅什大師如此聰慧，為什麼不讀書考取功名，最後卻成了一代高僧呢？這可能是受家庭的影響，他的父親棄官學道。鳩摩羅什七歲的時候，他的母親帶著他一同出家修道。那時候他每天能背誦幾萬字的偈頌，開始學習佛教造詣。在他十二歲的時候隨著母親返回龜茲，在途中他學會了很多佛教經譯。回到龜茲後，他刻苦鑽研經論，後來成為了中觀大師。
鳩摩羅什大師不僅長相俊俏，而且文筆也非常好，在當時可以說是一流的。如此得道高僧，如果在三十六歲沒有破色戒，都說他會成為第二個佛陀。當時有傳聞為了爭奪鳩摩羅什，前秦與後秦曾發起兩次戰爭。
鳩摩羅什破戒
鳩摩羅什是中國佛教四大譯經家之一，同時也是位語言學大師。他出生于現在的新疆庫車，家世非常好，先祖為世代相國。鳩摩羅什從小天資聰明，不到一歲就會認字，五歲的時候就能閱讀書籍。他七歲的時候母親帶他一同出家，周遊很多地方，由於天資聰穎佛學造詣很深。
鳩摩羅什是一代高僧，為什麼歷史上記載他有兩次破戒呢？根據一些歷史資料記載，鳩摩羅什第一次婚姻是被迫破戒。當時前秦呂光攻佔龜茲國，鳩摩羅什成了俘虜。由於鳩摩羅什名聲遠揚，前秦皇帝想收為己用，於是把他灌醉與龜茲王的女兒關到一起。他的這次經歷與天龍八部裏面的虛竹和西夏公主的結合很相似，只是兩對的結局不一樣罷了。
鳩摩羅什的第二次破戒更讓人不可思議，當時後秦皇帝很喜歡聽他講經義。鳩摩羅什則告訴皇帝，他看到有兩個小人站在自己的肩上，只能用姑娘讓他走開。後來皇帝賞賜給他一名宮女與之後，一連生下兩個兒子。
鳩摩羅什之所以兩次破戒，表面上看都不是自己的意願。但仔細琢磨，第一次破戒雖說是被破，但還是說明他的個人意志不夠堅定。第二次破戒是他自己告訴皇帝，肩上站有兩小人，但實際上這是他本人自己說的，到底是不是真的，也無人知曉。總的來說，鳩摩羅什的破戒主要是外在力量與主觀意識共同作用下決定的。從古至今，像鳩摩羅什這樣的得道高僧娶妻生子的還有很多，這並不能判斷他們個人的好與壞。
鳩摩羅什娶妻
雖然身為僧人卻結過兩次婚，這在古代以致現代都是無法想像的。第一次結婚是在前秦，羅什被俘虜到涼州的時候。因為他自幼學習佛學，研究佛經，因此年紀輕輕就對佛學非常精通。苻堅派遣呂光攻打龜茲國，其中有一部分原因是為了得到鳩摩羅什，因此便強迫他與龜茲國國王的女兒成親，他當然不肯從命，畢竟佛家有不近女色的硬規。
呂光設法讓羅什喝醉，把兩人關在一個房間裏，畢竟人都是有七情六欲的，歸因於酒後亂性，兩人結合了。這就是第一次婚姻的過程。
第二次只能算是同居關係，並沒有實質的婚姻。經過朝代更替，羅什成為後勤的臣民。皇帝姚興十分仰慕鳩摩羅什，親自出席他的佛學講堂。又一次，羅什在上面講課，當大家都非常肅穆的聽講時他從上面走了下來，徑直走向姚興，對他說：“在我的肩膀上有兩個小孩，需要用女人才能讓他們消失。”姚興立即送上一個宮女給鳩摩羅什，而後果真生下兩個孩子。然後姚興不讓他住在僧人住的地方，給他獨自建造了住處。
他的第一次婚姻很少被人評頭論足，畢竟是被迫，而且是當政者希望的，又有什麼人敢肆意評論。第二次就不同，是人都知道是他主動要求的。因此在佛教界產生了很大的躁動。他不得不出面制止躁動。他召集很多僧人，當著他們的面，吞下一碗針，對他們說，只有他這樣能夠消化這些針的人才可以親近女色，後來輿論就平息了。
鳩摩羅什是歷史上著名的佛學家，思想家，哲學家，他是佛教的先祖。他在佛學和譯經這兩項的成就是非常高的，可以說是前無古人後無來者。他一生中收了很多弟子，很多後來成就非常高。他與玄奘，不空和真諦三人是佛教的四大譯經家，他是譯經家的首位，也是一位語言學大師。
鳩摩羅什這樣一位得道高僧，為什麼史書記載他破色戒，有兩次婚姻的經歷呢？相信大家都對這樣一位大師的妻子非常感興趣。作為一名高僧，色戒是首要需要遵守的，歷史上像他這樣打破戒律的高僧還是非常多的，鳩摩羅什只是其中一個。
鳩摩羅什（Kumārajīva，344－413農曆4月13）， 一譯“鳩摩羅什（耆）婆”，略稱“羅什”或“什”，意譯“童壽”。祖籍天竺，混血，出生於西域龜茲國（今新疆庫車），家世顯赫，其祖上為名門。鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深。博通大乘小乘。精通經藏、律藏、論藏三藏，並能熟練運用，掌控自如，乃三藏法師第一人，與玄奘、不空、真諦並稱中國佛教四大譯經家。位列四大譯經家之首，翻譯學鼻祖，語言學大師。
鳩摩羅什門下的十位高徒：道生、僧肇、道融、僧叡(以上亦稱“什門四聖”)、曇影、慧嚴、慧觀、道恒(常)(以上八位亦稱“什門八俊”)、道標、僧正。
泰戈爾有句名言：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”這句話正是鳩摩羅什尊師一生的真實寫照。
東晉太元八年（384年），後涼太祖呂光取西域高僧鳩摩羅什到達甘肅涼州，鳩摩羅什在甘肅涼州待一十七年弘揚佛法，學習漢文，後秦弘始三年（401）入長安，至十一年（409）與弟子譯成《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》等論，系統介紹龍樹中觀學派的學說。總計翻譯經律論傳94部、425卷，其中“三論”（《中論》、《十二門論》、《百論》）為三論宗主要依據；《成實論》為成實學派主要依據；《法華經》為天臺宗主要依據；《阿彌陀經》為淨土宗所依“三經”之一等。
鳩摩羅什是世界著名思想家、佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就乃前無古人後無來者也。著名弟子有道生、僧叡、道融、僧肇，合稱“什門四聖”。
鳩摩羅什，東晉時後秦的高僧，中國歷史上著名的佛經翻譯家，博通大乘小乘。後秦弘始三年(401年)入長安，後與弟子譯成《妙法蓮華經》《佛說阿彌陀經》《中論》《百論》等。所譯經論影響巨大，為佛教在中國的傳播做出了貢獻。作為中國古代與玄奘、真諦齊名的佛經翻譯家，他翻譯的佛學經典在中國譯經史上有著劃時代的意義。
鳩摩羅什，後秦僧人、佛學家、哲學家和翻譯家。又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什。意譯童壽。青年時即名傳西域各地，聲聞中原。父鳩摩羅炎出身天竺望族，棄宰相之位周遊列國學道，後來龜茲，與龜茲王妹結合生羅什。自幼天資超凡，乃舍利弗轉世，相貌出眾，混血，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，羅什7歲隨母出家，每天能背誦三萬六千偈頌，初學小乘經典。9歲隨母赴罽賓(今喀什米爾地區)從槃頭達多誦讀雜藏、阿含等經。
12歲與母返龜茲途中，在疏勒駐留年余，修習阿毗曇及六足論，從大乘僧人、莎車王子須利耶蘇摩誦讀《中論》、《百論》和《十二門論》，複從佛陀耶舍授讀《十誦律》等。後佛陀耶舍一直和他合作翻譯佛經。羅什回龜茲後，廣習大乘經論，講經說法，成為中觀大師。時槃頭達多從罽賓到龜茲，羅什曉以大乘宗義，使之垂信。博讀大小乘經，名揚西域三十多國。於是羅什之名聲大震西域周邊各國，鳩摩羅什不僅相貌倜儻，而且字如其人，文筆也是瀟灑清秀，堪稱一流。曾有三果羅漢言，鳩摩羅什在三十六歲如果沒有破戒，他就會成為第二個佛陀，在漢地也有傳聞。為爭奪這位高僧，前秦後秦發動了兩次戰爭。
東晉太元六年（382）年，苻堅遣大將軍呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，取羅什至河西走廊涼州鳩摩羅什寺。三年後姚萇殺苻堅，滅前秦。東晉太元八年（384）年，呂光遂割據涼州，稱大將軍、涼州牧，自立為涼主，鳩摩羅什隨呂光滯留涼州鳩摩羅什寺達16～17年，其每年農曆五月十三日都會去涼州城郊的蓮花山做大型水陸法會。在涼州他是被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家、音律學家、星象學家。
後秦弘始三年（401年）皇帝姚興遣碩德率軍西伐後涼，又迎鳩摩羅什至長安，後於圭峰山下逍遙園中千畝竹林之心“茅茨築屋，草苫屋頂”，起名草堂寺（西安），後經擴建，殿宇巍峨。鳩摩羅什率眾僧住此譯經。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程式，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，助鳩摩羅什譯經的名僧有“八百餘人”，遠近而至求學的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。
譯經
後秦弘始三年（401）姚興攻伐後涼，親迎羅什入長安，入逍遙園西明閣， 以國師禮待，並在長安組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業。爾後十余年間，羅什悉心從事譯經和說法。據《出三藏記集》載，羅什在弘始四年至十五年期間，譯出經論35部，294卷。其中重要的有《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《維摩經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴三昧經》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》及《十誦律》等。所譯經典極為廣泛，重點在般若系的大乘經典和龍樹、提婆一系的中觀派論書，內容信實，文字流暢，有些經典後雖有新譯，仍難以取代，老幼皆宜接受，無論是老大媽小沙彌還是達官貴人，其經文幾乎家家有一本，從其譯本出現，流傳至今經歷1600多年而不衰，其家喻戶曉的流行程度有目共睹，在中國譯經和佛教傳播史上具有劃時代的意義。
圓寂
後秦弘始十五年四月十三日，鳩摩羅什圓寂于草堂古刹（西安草堂寺）。臨 終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。譬喻“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”。著作有為姚興所寫的《實相論》2卷；答姚興《通三世論》書1篇；答慧遠質問大乘義十八科3卷，系後人所彙集，題為《大乘大義章》或《鳩摩羅什法師大義》，三藏大師圓寂前與眾僧道別時曾說：“凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。今于眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。”西元413年，大師圓寂，荼毗後果然舌根不爛，是為大師開佛知見，傳持佛心法印之明證！大師圓寂時叮囑弟子，要將火焚之後的舌舍利運往涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威）供奉，舌舍利而今還在，世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子，其見證的大師了不世之偉大成就。
《大乘大義章》，又稱《鳩摩羅什法師大義》、《大乘義章》、《法問大義》、《問大乘中深義十八科》，三卷。東晉慧遠問，後秦鳩摩羅什答。 一九三〇年，中國佛教歷史博物館重刊，題名《遠什大乘要義問答》。通行本有：《大正藏》(第四十五冊)本等。
所譯經典，據《出三藏記集》，有三十五部二九四卷，據《開元釋教錄》，則多達七十四部三八四卷。羅什通曉多國語言，譯文流暢簡潔，相當準確地傳播了大乘般若系經典和以龍樹為代表的中觀派論典。所譯《般若經》、《維摩經》、《法華經》、《阿彌陀經》、《坐禪三昧經》、《十誦律》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《十住毗婆娑論》等，對中國天臺、三論、淨土、禪宗等宗派的形成皆有重大影響。事蹟見《高僧傳》卷二、《晉書·藝術傳》等。
慧遠聞鳩摩羅什入關，通書申好。羅什答書，稱慧遠兼具福、戒、博聞、辯才、深智五材，並遺偈一章。其後法識自北來，言羅什欲返本國，慧遠當即作書，並報偈一章勸勉曰：「本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢。惑相更相乘，觸理更生滯。因緣雖無主，開途非一世。時無悟宗匠，誰將握玄契?末問尚悠悠，相與期暮歲。」並略問數十事，請為批釋。羅什一一作答，現存十八章，即《大乘大義章》。
卷上收《初問答真法身》、《次重問答身》、《次問答法身像類》、《次問答法身壽量》、《次問答三十二相》、《次問答受決》等六事；卷中收《次問答法身感應》、《次問答法身佛盡本習》、《次問答造色法》、《次問答羅漢受決》、《次問答觀佛三昧》、《次問答四相》、《次問答如法性真際》等七事；卷下收《次問答實法有》、《次問答分破空》、《次問答後識追憶前識》、《次問答遍學》、《次問答住壽》等五事。
據僧祐《出三藏記集》卷十二所載劉宋陸澄《法論目錄》第一帙，及隋代費長房所編《歷代三寳記》卷七慧遠條之記載，可知隋代以前，已將慧遠和鳩摩羅什往來問答之文疏編纂成書，亦為三卷十八章形式，唯其條目內容與今略有出入。今本將《法論目錄》中的《問遍學》、《重問遍學》合為一章，而未收《問法身非色》。又，《問答受決》、《問答造色法》，亦不見於《法論目錄》。
鳩摩羅什在本書中直接闡明對於大乘佛教教義及信仰之理念，並將龍樹、提婆一系之中觀佛教思想介紹至中國，促成般若等大乘經典之翻譯與研究。書中反覆論述有關佛、菩薩法身之問題，顯示此為慧遠及當時佛教界所共同矚目之焦點。
慧遠以一「博綜六經，尤善莊老」的中國傳統知識份子，雖承魏晉般若學之緒，因吸收小乘《阿毗曇心論》的實有論觀點，反而強化了中國本有的神不滅論思想。因此，對於佛教緣起性空的理解，與長期浸淫在典型大乘佛教環境中的鳩摩羅什，產生很大差異。在慧遠寂後的第二年(四一七)譯出的《大般泥洹經》，有「泥洹不滅，佛有真我，一切眾生皆有佛性」的經文。
鳩摩羅什的弟子僧叡認為，如果羅什得聞此經，「便當如白日朗其胸衿，甘露潤其四體，無所疑也。」(《喻疑》，《出三藏記集》卷五)可見鳩摩羅什對「神」、「我」不滅的批判，在中國佛教界幾乎不發生什麼作用。《大乘大義章》相當集中地保存了這兩種佛教體系、兩種文化形態相互交涉的痕跡。
對本書的研究，有湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》、呂澂《中國佛學源流略講》等書中的有關章節，及杜繼文《〈大乘大義章〉析略》(《世界宗教研究》一九九四年第二期)等。
克孜爾石窟又稱克孜爾千佛洞或赫色爾石窟，鳩摩羅什一生的起點，中國佛教石窟，位於新疆拜城縣克孜爾鎮東南7千米明屋塔格山的懸崖上，南面是木紮特河河谷。克孜爾石窟是中國開鑿最早、地理位置最西的大型石窟群，大約開鑿於西元3世紀，在西元8-9世紀逐漸停建，延續時間之長在世界各國也是絕無僅有的。1961年公佈的第一批全國重點文物保護單位之一。
克孜爾石窟有4個石窟區，正式編號的石窟有236個，大部分塑像都已被毀，還有81窟存有精美壁畫，為古代龜茲國的文化遺存。2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯合國教科文組織第38屆世界遺產委員會會議上，克孜爾石窟作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯合申遺的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網”中的一處遺址點成功列入《世界遺產名錄》。
敦煌白馬塔，據傳，古塔是著名龜茲高僧鳩摩羅什為他的心愛坐騎白馬而建。相傳前秦建元十八年（382年）9月，皇帝苻堅令驍騎將軍呂光和陵江將軍姜飛、率七萬軍馬西伐龜茲，並囑咐：“騰聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗，朕甚思之。賢哲者國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什。”呂光等於384年攻破龜茲，並征服西域30余國後，請高僧鳩摩羅什東歸傳經。當行至敦煌時，白馬七天七夜未進滴水滴食，鳩摩羅什夜夢他所乘白馬托夢說，白馬本是上界天騮龍駒，受佛主之命，特送他東行。現已進陽關大道，馬將超脫生死之地，到葫蘆將另有乘騎。次日醒來，果然白馬已死去。當地佛教信徒遂葬白馬於城下，修塔以紀念，取名“白馬塔”。白馬塔位於敦煌古城遺址城內南部，相傳鳩摩羅什隨呂光大軍東歸，行至敦煌郡，他的白馬死於此，將死馬掩埋在這裏。後秦建塔志之，塔9層，高約12米。現存塔為道光年間重建，刻石有“道光乙巳桐月白文彩等重修”等字。
鳩摩羅什寺位於甘肅省武威市涼州區，已有1600年的歷史，是我國古代著名的西域高僧、佛經翻譯家、哲學家鳩摩羅什初入內地安身弘法演教之處，在此進一步學習漢語，弘揚佛法17年之久，此處也是其傳奇一生開始的地方和結束的地方。寺內雄立的寶塔是為紀念鳩摩羅什而修建的，塔內供奉鳩摩羅什的舌舍利。鳩摩羅什寺是研究五涼文化的珍貴遺存，也是中國歷史文化名城武威的一大奇觀。古人曾經盛讚羅什寺是“由來僧寶搖籃地”，因“弘法利生集英”而“天下名”。據史書記載，後涼建國初年，呂光挾持西域高僧鳩摩羅什到達武威後，為了安頓他的身心，便下令召募各地能工巧匠，大興土木修建寺院，建好後，便命名為鳩摩羅什寺，讓鳩摩羅什住在其中，弘揚佛法。羅什法師圓寂後，他的弟子遵其遺囑，將他的“舌”舍利供奉於寺內，並在供奉“舌”舍利處造寺塔一座，也就是今天的羅什寺塔。建塔年代大約在西元420年前後。
西安草堂寺
草堂寺在戶縣縣城東南20公里，位終南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。後秦弘始三年（410年）皇帝姚興遣碩德率軍西伐後涼，又迎鳩摩羅什至長安，後於圭峰山下逍遙園中千畝竹林之心“茅茨築屋，草苫屋頂”，起名草堂寺（西安），後經擴建，殿宇巍峨。
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