﹝密宗的修行﹞ *釋夢參*法師
先修四加行
你說求上師、求灌頂，受這個灌頂、那個灌頂，我給大家略略說密宗次第。如果你想受灌頂，沒有先修四加行，這灌頂不成立。還有，我請的上師是喇嘛，喇嘛上師說的是藏話，他不會說普通話，你藏語不懂，當然經過翻譯，一翻走了樣子，你的灌頂也得不到。
還有就是說，在你求上師、求灌頂的時候，你修過四加行沒有？十萬大頭你有沒有磕？四加行的一種：磕十萬大頭。然後念十萬百字明咒。如果你修舊的法門，得念蓮花部的百字明咒；你修金剛部的，得念金剛部的百字明咒，並不是一樣的。磕十萬大頭，恐怕我們受灌頂的道友們，小頭都沒磕十萬，何況大頭。大頭得通身趴下去磕十萬大頭。
還得念十萬皈依誦，皈依誦是第一個念的，皈依是一切的根本，必須念完十萬皈依誦；之後修供養，供養十萬曼達，曼達供完了得要磕大頭懺悔過去的業障；之後就修持，念十萬百字明咒，就加持你一切魔障消失，完了你再修。
在西藏修學密宗的時候，沒有二十年的時間，你想受灌頂是不可能的，必須學二十年顯教，教理通達，你才能學密法，你可以去問問任何一位大喇嘛，說有個和尚他這樣說，西藏是不是真的這樣，你問問他。不論他是格魯巴、甯瑪巴、薩迦巴、噶舉巴，不論哪一家，不修四加行，你得不到成就。
在漢地，每個上師教給我們灌頂，這叫結緣灌頂，結個緣吧。結了緣，你也沒修，受過頂之後，你們離開壇場就還給上師，留在壇場，你並沒帶走，一樣也沒帶走。
學密宗先懺悔
我在西藏連參帶學大約十年，深深知道西藏本身並沒有說我是學密宗、什麼宗，這是傳到我們漢地，才給人家定說是密宗。你有這個因緣，就是你的機，適合這一法，他就給你說這一法。對其他的眾生來說，那就是秘密了；對你說，沒有秘密的。懂得這涵義了，你就知道了。
我看到我們大陸上，30多歲的喇嘛、20來歲的喇嘛，也來傳法，這是惑人的！有些人就願受惑嘛！他不但沒做密，他連密宗院也沒住過，受幾個灌頂，也來灌頂，這不可以的！
還有，你要學密，第一個，懺罪。他跟顯教一樣，也得懺悔。不懺悔，你有業；有業，你怎麼學得進呢？懺業，把業懺盡了才行。懺悔在沒學正法的時候，也要學四加行。
這密宗的道友們，接觸的也都知道：磕十萬大頭，供十萬曼達。我們很多的受了灌頂的，我說：“你學四加行沒有？”他說：“沒有”。我說：“什麼叫曼達，你知道嗎？”“不知道啊。”他連供十萬曼達名字都不知道。還得念十萬百字明。十萬百字明他分金剛部的、分蓮花部的。求神通進入的，就得念蓮花部的，金剛部的是修智慧的。修這四樣就夠嗎？還得念十萬皈依頌。
在密宗，任何人開始修，前頭一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”，皈依三寶。不論念什麼、做什麼。象我們上殿，最後散了，一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。連這個意思都沒做。為什麼我們要經過學呢？不學你怎麼知道？你不知道，人家說“盲修瞎練”。
我講講菩提心，大家聽到也很多了，各地方講解的不同，我是根據密宗、顯宗。你要問我是什麼宗，我沒有宗，我是釋迦牟尼佛那一宗。如果要我分的話，我是釋迦牟尼佛宗。我最初學的是華嚴五教，突然間又學天臺學四教。學完四教了，又學戒律；學五教的時候，帶著學戒律。
後來跟弘一法師學了，戒律，又學戒律，就只有大義。然後學密宗，我不是真正想學密宗，想即生成佛，我是想瞭解這是怎麼回事。我這個人有點鑽牛角尖，我跟哪一個老和尚學，跟誰學，我想就知道這是怎麼回事。學佛法，我要親身來試驗一下。
學了密宗，我才知道叫即生成佛，什麼叫受灌頂。完全不是那麼回事啊，那是我們設立的。我們叫人家“活佛”，西藏沒有“活佛”這一說，他是叫“祖別古”（藏語），“祖別古”就是轉世再來度眾生。
人家沒有說“我是活佛”，沒有這種說法。說“我就是釋迦牟尼佛”，“我就是佛再來了”，沒有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。
所謂密宗，西藏教義，跟我們一樣的。不過西藏的教義有系統，有顯宗的次第，就是菩提道次第，有密宗次第，最後還有圓滿次第，圓滿次第到究竟，就是你現前一念心。
現在你跟大家說，他信嗎？他不信啊！只要你把現前一念心掌握明白了，時時對治煩惱，時時消滅煩惱，降伏煩惱，斷煩惱，你就成佛了，很簡單幾句話。囉嗦起來，寫本書，三藏十二部，你去學嗎？你越學越糊塗，鑽進去了就出不來了。
你必得一步一步地，不要要求很高深。你要把你現前一念心時時觀照，別走錯路。若在禪宗，畫了一個空的大圓，然後畫一頭牛，一個小牧童牽著那頭牛，時時地注意牽著那頭牛，要你的現前一念心時時注視，不要走樣，不要傷及禾苗，跟法性相違背的事一點都不做，很簡單。圓滿次第是什麼，心心向著三寶，心心都是壇城。
必須學顯教
西藏佛教是從最初的祖師一代一代傳下來的，蓮花生大士有蓮花部的四加行，噶魯巴有噶魯巴的四加行，噶舉巴、薩迦巴、甯瑪巴，各有各的四加行，都得修啊。不論你學西藏的哪一派、哪一教義，都必須學顯教。如果你沒有學過五大論，就修密宗，上師要跟你講清楚的。
我在西藏的時候，在三大寺學顯教，要二十年。三大寺分成四個分院，依規定一個分院是一知人。一個分院有幾十個“康村”，“康村”就是小院。看你是哪個地方來的，就安排住在同一個小院。例如“假容康村”、“卓馬康村”、“紮上康村”，有蒙古來的，有青海來的，有西康來的，有漢地來的。因為你們是同一個家庭來的，大家語言也通，互相障礙少。小分院，就叫“康村”。
從你入了“康村”，入級度起，我們就掛了名了，屬於三大寺的人了。這叫“級度”。級度是年紀大的不收，不得超過十歲。我是特殊的，我沒有修幾個月就退出了。我那一班都是小孩，年紀大的跟你搗蛋，一直跟你開玩笑，你得用語言溝通。
學顯教，一年一班，進到第二十班。畢業了，考格西，就像我們要考大學文憑。之後，堪布批准了。每天露天上課的時候，一班五十個人，分為好多堆，向十人圍攏一堆。下雨也在那兒聽，不過，西藏下雨的時候很少。一年升一班，一共有二十班。
你在“劄倉”、“中院”裏頭，考上格西了，“中院”許可你畢業。按照規定，沙拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶當寺是三千位喇嘛。但是後來都超出這個數位了，人非常多了。之後再考試的時候，全寺都向你辯論，你一人坐在高座，大家提問題，那種問題不容易答復啊。
我舉個例子，他們問你：“釋迦牟尼佛是不是佛？”“是佛。他成了佛，就是現在所知道的釋迦牟尼佛。”“十法界，有沒有又是佛，又是人？你怎麼分辯不行。十法界，人是人，佛是佛，你怎麼盡分呢？”你怎麼答復？口說不行，辯不行，你得引經論，《阿含經》怎麼說，《俱舍論》怎麼說，《大乘莊嚴經論》怎麼說，《現觀莊嚴論》怎麼說，《瑜伽師地論》怎麼說，你必須舉出來哪一哪一頁、多少行。
在西藏，不是我們講你們聽，他們是從小孩起就背，背完了上課了，沒有老師給你講。一個學生站在中間，大家就提出問題來辯論。你要是記錯了，那是多少頁、多少頁，之後，他們來羞你，大家就說你腦殼“地裏呢可樂松”（即增加他智慧）。你太愚癡了，為了增長你的智慧，回去好好念。
在西藏，大家都是用背誦的。你要是問他，他答復如流，哪部經、多少行、多少頁。你問我們漢僧，我們只講大義，根本不背，他們是全部背起來。
二十年畢業了，你背了許多經論。你要是在考試的時候，誰問你，你都能答復得了，那就不是一本經論可以面對的，需要融通許多經論。他們問你這部經這麼說，那部經為什麼那麼說？你必須融通起來，你要答哪部經怎麼說，你得舉事實例子，不是空口說話。我要對我們這邊的道友提問題，我問你，哪部經、多少頁、多少行，你一個也答不出來。你早忘了，哪有那個記性。
在西藏，你要講老師開示，得先舉出例子來，《瑜伽師地論》第二百二十頁，或者是多少行的那句話，我不太理解。師父馬上就跟你答了。如果他記不得，馬上就把經論拿出來，照那段經論給你答。有的師父年紀大了起來記不得，他拿著經書一翻，馬上就給你答，是這樣的。
二十年畢業了，在“劄倉”考上了，又到全寺考上了，之後還有“大昭寺”。“門郎欽波”，就是大昭寺的“門郎欽波”，全西藏的喇嘛都來。你放“檔假”，“檔假”就是做法主。
就像玄奘法師在大阿蘭陀寺，全印度的人，不論外道、佛道都來問你，你答復吧。如果答不出來怎麼辦呢？砍腦殼。如果有人把玄奘法師問住，他自顧把腦殼給你。所以玄奘法師在印度出名，沒有一個提出問題能問倒他的，提問題的人不敢提了，沒有辦法。要有這樣的智慧。
必須考上“阿榮巴格西”，三大寺才承認你是真正的格西。或者起碼你得在你的寺院裏頭考上格西，你才能進入密宗院。密宗院在拉薩市里叫小昭寺，密宗院不收多，僅收五百人。到了密宗院，先學五年，你才能受灌頂。
你得能拿“糌巴”跟“麵粉”這麼一擔，就擔出個壇城來。你要修行得有壇城。大家受過灌頂，看見旁邊的壇城，這是喇嘛自己做的！你得會做壇城。你要不是學顯宗學得開智慧的話，你根本做不了。
你看西藏拿酥油做的花，到了臘月二十五，宗喀巴大師的生日，你可以到三大寺，去看喇嘛做的酥油花。這樣學五年會做壇城了，才能夠受灌頂。受了灌頂了就必須去閉關，最少三年，或者五年，或者十年。閉了關，這個法修成功了，就可以了。之後，你的本尊上師許可你給人家灌頂。
大家算一算，一共需要好多年？顯宗二十年，你起碼得十歲，或者是五歲，二十年下來，已經二十歲了，最大的是三十五歲。再時宗密院學五歲，就四十歲了，再閉關，一出來起碼四、五十歲以上。在西藏真正做一位“噶丹次巴”，或者大喇嘛，沒有六、七十歲以上的人是不可能的，他們的修學過程限制他了。
我到西藏去，知道兩位大德，那是西藏清末民初的聖人，一位是康薩仁波切，另一位是頗邦仁波切。學密宗的人，很少不知道頗邦喀仁波切、不知道康薩仁波切，這是當代的修行人，再加上過去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。
大家已經知道密宗的大概情形。當你受灌頂的時候，你考慮考慮，“我自己是什麼程度”。當你受下來，“我念念咒也可以了，師父加持我，我念念”。你受灌頂的時候，你起碼得持十萬遍。從受灌頂的那天起，必須受持十萬遍，你才能做別的事兒。如果這個基本要求沒有做到，受了灌頂，出來離開上師，灌頂就還給他了。上班的上班，做生意的做生意，你去幹什麼？作秀去了！種個善根而已，這是學密宗？
﹝修密宗最重要的前加行是什麼？﹞《金剛手三尊合一修法導論》*夏壩*活佛
當你修行密法之前，不管你修行的是事部、行部或瑜伽部，還是無上瑜伽部的密法，首先必須要修煉非常圓滿的前加行。因此金剛手三尊合一的整體修法分兩個部分，一是共同修法；二是不共修法。
所謂共同修法就是前加行，它一般包括四個部分：念四皈依、磕長頭、念百字明和供曼荼羅。但是這些在前加行中並不是最主要的，最主要的，也是修行中不可缺少的部分，一是皈依上師三寶，二是發菩提心。如果詳細的分就是三個，一是出離心；二是菩提心；三是性空正見。那麼為什麼把它說成皈依和菩提心兩部分呢？因為出離心完全可以包括在皈依當中。因為一個人皈依必定會有原因，而絕對不會無緣無故的皈依。
釋迦牟尼佛講了大乘和小乘，顯宗和密宗。這是一個從頭到底修行成佛的一個完整程式，沒有需要和不需要，都是佛法修煉道路中不可缺少的部分。只不過你到了某個境界，需要修適合此境界的法，這樣才能循序漸進，直趨覺路。好比上樓，如果你沒上第一層樓，是無法登上第二層的。這個道理在佛法的修行非常重要。
以上所講的是修密宗不可缺少的前加行：出離心、菩提心和性空正見，是共同法，也是修行密法絕對不可缺少的部分。
﹝密宗是如何修行到達即身成佛的？﹞ *大日明王*上師
很多人不知道密宗是如何修行到達即身成佛的？我用一句話說明：要修成太陽，就找到太陽，和太陽合一。
密續中教導我們，沒有一尊佛是離開上師獨自成佛的。顯宗教導說，獨修成佛需要三大阿僧祇劫，給出的是一個天文數字。開示是針對發心自了漢果的信眾的方便說。
在實際修行中，沒有任何法門能離開善知識。而且一切功德全部都是靠善知識獲得。在密乘的一切成就，全部都取決於自己對金剛上師的大信心，信心是基於大資糧與大菩提心構造，所以結緣易，修持難。
快速成就也伴隨快速下墮，好像出膛的子彈，速度快，方向也要准。方向是每個皈依者自己掌控，就是對自己依止上師的信心決定，多大信心多大成就，輕慢詆毀，不論表面藉口理由，全部就是金剛地獄。
根本原因就在於心地法門，借外引內，由信徒自己把握成就和下墮的根本方向。
﹝正面瞭解密宗 切勿妖魔化謗法﹞ *索達*吉堪布
索達吉堪布：第二種極端，現在很多人把密法看作一種妖魔化，也有這樣的。因為有些人，對密宗的教義不太懂，對密宗的一些修行方法也相當陌生。這樣就導致有些人說密宗是婆羅門教，還有說是印度一些其他宗教發展起來的，還有些人認為密宗是吃肉等等，用各種方式來說密宗與佛教的教義不符合。這種觀點我覺得也是很值得觀察的。為什麼這麼講呢？因為不管是密宗也好，還是其他任何一個知識，我們要瞭解的時候，先要從正面來瞭解它，這是非常重要的。
所以面對這樣的情況，大家也要看清楚，對這樣的佛教，你要用什麼樣的心態來對待。作為藏傳佛教，實際上它包含了大量佛陀所宣說的無上密法，包括《時輪金剛》《文殊真實名經》《密集金剛》以及大圓滿相關的續部。的的確確只有你去聞思去修行瞭解的時候，才明白其中所說的甚深的意義。所以我們在一定範圍當中，大家要明白和學習它的體系，如果你沒有這樣的瞭解，很有可能對佛教的正面並不是很清楚。
以前弘一大師，也是剛開始的時候看一些密宗的儀軌，覺得密宗不太合理，然後在不同場合對密宗有一些譭謗之意。後來弘一大師在《佛教宗派大概》中說，他以前剛開始的時候，對密宗有一些質疑，尤其是看到一些密宗的儀軌，後來真正系統學習以後，才明白自己做的是不合理的，因此要求後人以後不要先去閱讀儀軌，或者說以讀誦儀軌為主而修行。現在我看到很多漢地的一些佛教徒，剛開始時，對密宗的火供、密宗的煙供、密宗的各種行為都非常重視，除此之外，對密宗和顯宗的各種基本教義沒有認真地去學習。即使學習，只是自己看一兩本書而已，沒有很好的去瞭解。像我們藏傳佛教，認識佛教至少10年、20年，要真正去學習，無論是在家居士還是出家人，都要有這樣的一種學習傳統。
在漢地，唐朝及唐朝之前，各個寺院當中有講經說法的傳統，但後來不知不覺消失了，如今除了個別寺院以外，系統的比較正規的學習和講述佛法的行為現在越來越少了。
藏地的這些佛法，要傳遞，或者大家要瞭解的話，你們應該先從學習開始。而且學習的時候，沒有必要去分別每一個上師，說這個上師不是我的上師，我不能學他的法。現在個別的一些漢地的佛教徒認為，我是這個上師的弟子，我一定要學習這個上師的法，那一個上師的法脈對我沒有關係。這種說法是不合理的。只要是一個合格的上師，合格的佛法，我們都要去學習。我剛才說合格的佛法，有沒有不合格的佛法呢？實際上我們現在有些在市場上所傳授的不符合佛教教義的道理可以說是不合格的佛法。雖然佛法本身沒有不合格的，但像我們現在假冒偽劣商品一樣的，在世間中有很多假的東西會出現，這個時候我們也要會分析真假。
大家都知道很長時間以來，我們的精神是空白的，佛教也好，信仰也好，全部都是一種空白的時期。突然有了藏傳的密宗也好，或者說世間中任何一個思想出現的時候，各種各樣的議論紛至遝來，這是一種自然規律。這是一個正常現象。任何一個思想復興的時候，會有很多人去排斥，也有很多人去接受，在這個過程當中，我們作為行者一定要擦亮自己的眼睛，一定要看清事物的真相。好比般若法門，也就是空性思想，釋迦牟尼佛在佛經中宣說過相關法義。後來真正廣泛弘揚是從印度龍猛菩薩開始的。龍猛菩薩弘揚般若法門、般若空性的時候，當時在印度有許許多多的人不承認，說這是一個邪道，甚至把龍猛菩薩判為魔王。後來他的思想經過月稱論師傳播，也照樣受到了印度許多人的誹謗，但後來人們慢慢就瞭解了，真金不怕火煉。最後在印度也真正接受了般若法門的空性思想。
同樣，在藏傳佛教當中，剛開始印度中觀般若思想傳來的時候，也有許多人當時不能接受。但到後來的時候，人們才發現原來這是一種非常純正的佛法，因此也能接受。同樣，我們在漢地的歷史當中也可以看出來，當時，達摩祖師把禪宗的思想傳到漢地，梁武帝也沒辦法接受。達摩祖師在少林寺嵩山面壁九年，沒有弘揚禪宗。後來二祖慧可斷臂求法，達摩祖師才尋找到法器，禪宗的思想才傳播開來。
當前來講，禪宗的思想除了極個別人以外，基本上大家都能接受。密宗呢？是不是很多人不接受呢？這是情有可原的。當然也有很多人特別嚮往。現在大家在騰訊網上也應該看得出來，在別的地方也看得出來，不管西方人東方人，確實是學密法的人非常非常多。但是學密法的人當中，有一部分人把它看成是一種神話一樣的，認為稍微修一下，稍微依止一下，上師給摩頂一下，加持一下，什麼事都不用做，馬上成佛了成就了，看得特別特別簡單。
有一部分人認為密宗是不能看的，不能接觸的，要接觸的話也是非常可怕的。這有兩種原因，一種原因跟70、80年代時的個別媒體也有一定關係。當時極個別一些作家描寫了一些密宗大師，雖然他們有一些神通，但是他們的一些行為和佛法是背道而馳的。由於這些作家的描寫和刻畫，很多人對密宗的印象和對密宗的看法有所轉變。甚至我們穿紅色衣服的人在街上，有很多人會說這是密宗大師啊，他會不會有神通，他會不會打拳啊，等等等等用各種語言來描述。我們可以看出來，這些是一種社會的現象，這些社會的現象，我覺得都是極端的，我們不能把密宗太妖魔化，這樣可能沒有找到真正的真相。
﹝密宗中讓人魅力四射的方法﹞ 文：*索達*吉堪布
如果想度化眾生，首先要依靠自己的威德和能力，折服他們的心。就好比兩個人在一起，一方若沒有魅力，整天只是吵架，這只能讓別人離他越來越遠，根本不願呆在他身邊。反之，一個人若具有吸引力，如同有了鮮花就會招來蜜蜂一樣，別人自然喜歡親近你，此時，想利益他就一點也不難了。所以，若想吸引別人、收服別人，離不開度母的加持。
1、修度母法獲加持
度母的身相非常莊嚴，具有珍寶瓔珞等報身服飾，這也是一種加持的象徵。在歷史上，一些具有善緣的人，都曾見過、甚至得到過度母身上的裝飾。
據無垢光尊者的傳記記載：當他住在桑普時，由於惡劣眾生擾亂，先後被迫搬了七次家。最後，他寫了一首厭離世間的道歌，離開了那裏。路上，他遇到一位格西，他說自己準備去某山洞閉關，恰好格西也想去那兒，於是二人結伴到了那裏，他們發願閉關八個月。期間，他每天給格西講一次《現觀莊嚴論》。
過了五個月，一天的拂曉，無垢光尊者在夢中見到一位度母化身的少女，她騎著金鞍鈴鐺裝飾的駿馬，身著錦緞衣裳，佩帶純金、松耳石等飾品，以金瓔珞掩面，芳齡十六左右。他請求道：“聖女，請慈悲攝受加持我。”少女摘下自己的頭冠，戴在他頭上，並說：“從今以後，我恒時加持你，並賜予你悉地。”醒來之後，他連續一個月處於明樂無念的境界中。
從那以後，他的一切事業都得到了度母幫助。
當然，不僅是修行人，世間人修度母法也很有感應。現在許多人渴望婚姻美滿、夫妻恩愛，實際上，修度母法對此非常有幫助。曾有個女人結婚好多年，年紀也不小了，但老公依然對她非常好，看她的眼神，就像還在蜜月中。周圍的人見了極其羡慕，就問她是什麼原因。
她回答說：“以前不是這樣的，之前我和老公的關係很差，老公總是看我不順眼。後來，一位上師對我說，如果能念40萬遍度母心咒，夫妻關係就會好轉。於是我就開始念，念到20多萬遍時，真的有變化了。直到現在，我們是越來越好，所以我發願繼續念，一直要念夠100萬遍。”
2、修度母法獲智慧
可見，度母的加持周遍一切，只要有信心，就必定能得到加持。此外，有些人若想開智慧，以虔誠心祈禱度母，也能如願以償。往昔“第二大佛陀”世親論師的得意弟子——安慧論師，前世是只鴿子，世親論師在背誦般若九十九萬部時，它經常在屋簷下聽，有時候生起歡喜心，有時候恭敬地低頭。
以此因緣，這只鴿子死後轉生為一個王子。剛剛出生，小王子就問：“我的上師在哪里？”父母大驚：“你上師是誰？”他回答：“世親論師。”國王派人打聽，發現在印度中部真有一位世親論師，於是將兒子送到了那裏。
在依止世親論師的過程中，安慧特別精進，日日夜夜地求學，智慧和悲心也極其超勝。
安慧7歲時，有一次在僧眾中分到一把豌豆，就拿到供奉度母的殿裏吃。突然他想到：“我也必須供養度母一些豆子，否則，在這兒吃太不禮貌了。”但是當他把豆子放在度母聖像面前時，不論怎麼放，豆子都不斷地滾到地上。他不甘心，不斷地供養，結果到了最後，手中的豆子都沒了，度母面前也沒有供養到一顆。那些掉在地上的豆子，反而全被老鼠搶走了。
安慧不禁傷心地哭了起來。這時，度母像開口說話了：“不要傷心，孩子。你將得到我永遠的加持。”
被度母攝受之後，他的智慧變得如世親論師一樣廣大，一切經文都過目不忘，人們明顯感覺到他不再是初學者了。
後來，安慧造了許多著名的論典，對佛教做出了極大貢獻。那尊度母像也被譽為“瑪沙度母”，意思是豌豆度母。
當今時代，度母法門特別適合大家。有些人表面上吃穿不愁、功成名就，但實際上，在各種風光的背後，總是被煩惱折磨，心中苦不堪言。我經常想：“如果人人都有佛法的境界，那該多好！若能如此，無論他遇到什麼不順，都能坦然面對；生活中的痛苦，依靠度母的加持也一定能遣除。”
有些人學了禪宗或大圓滿法後，可能認為：“加持也是一種相，我們不能太著相。”其實，在你沒有開悟之前，著“善法”的相還是有必要。有了護法、空行、本尊的幫助，不管是你的修行，還是你的家庭、事業，都會相當順利。
﹝揭秘密宗歡喜佛和雙修的真相﹞ 文：祖古顏班
現在有很多人，提到藏傳佛教，就繆傳說：藏傳佛教，一定要“雙修”，還給藏傳佛教造像中的雙身像，起名字叫“歡喜佛”。藏傳佛教根本沒有所謂的“歡喜佛”；雙修、雙運，不是指男女交合。我們從小出家修行，在藏傳佛教的環境裏長大，從來沒聽過修藏傳佛教，一定要男女雙修。藏傳佛教的喇嘛，大多是出家人，但也有少數在家有妻子的修行人，包括我們的祖師爺蓮花生大師，也有太太，他並未出家，從他的形象就能看出來，披頭散髮，留著小鬍子。(包括觀音菩薩在內的眾多菩薩也是如此)是大成就者瑜珈士的形象。靜命大師，是剃著光頭，穿著袈裟的僧人，他頭上戴的是三藏法師的帽子，這種形象也在告訴我們他是一位出家人。
什麼叫“雙運”呢？在整個密法裏，男相佛的形象，代表慈悲；女相佛的形象，一般稱為佛母，代表智慧。雙運，指的是悲智雙運。慈悲和智慧必須相結合，正如有父母的結合才能生出小孩一樣，結合的重要無需猜疑。
人們總是關注外在形象，因而多加聯想，比如“為什麼把男女擁抱的像放在寺廟裏，他們是在交合嗎？這樣多不乾淨？”這不是什麼難以啟齒的問題，天下從帝王到平民，從人類到其他生物，包括偉大的釋迦牟尼佛也是通過父母的結合才來到了人間。所以我們聽了這些問題，覺得很奇怪，你怎麼會認為父母的結合不乾淨？天底下除了出家人以外，所有人都為了傳宗接代幹著男女結合的事，為什麼會有人認為自己是骯髒的產物，是個不乾淨的東西？ 對出家人來講，之所以戒掉男女之事，是因為它佔用了太多的情緒和思維，讓人無法專心修行，所以佛陀才宣講了它對出家修行人的負面影響，但到了真正覺悟成就之時，連這樣的分別都要破除掉。
為什麼密宗做薈供的時候，會讓每人嘗一口酒？對修行人來講，酒是必須要放棄的，因為飲酒會亂性。但亂性是酒的問題嗎？不是，是人的問題。是你自己控制不了自己。到了最後，我們必須把 “錯與對”，“好與壞”，“骯髒與乾淨”等等念頭全部放下，將分別心破除掉，否則誰都成不了佛。很難想像，一個修行人到最後還覺得父母的結合是骯髒的，那他永遠無法成就。人的大腦中，總是有很嚴重的分別心，很多時候，不是世界出了問題，是你的心出了問題。
密法就是這麼特別，一般來講慈悲不是應該如慈愛的媽媽一般嗎？男人出去謀生養家糊口，不是應該更智慧嗎？不是的。慈悲又叫善巧，男人的心比較定，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，都是男人的強項，所以從古至今出家人多為男性。女人一般心思細膩，因而具備很多智慧的天資。
雖然現在有很多男人心細得如同女人一樣，有些女漢子粗心大意如男人一般，但從大範圍來講，男女有別，各有特長。比如，女眾比男眾更有慈愛之智。以前一對夫妻生三、四個小孩，如果太太死得早，幾乎所有男人不到一年就開始尋找另一半，只有很少一部分媽媽會改嫁，大部分都會千辛萬苦把小孩帶大，這種包容不單純是慈悲，已經具備了無我的智慧，可以為了小孩，漸漸變得無我、不自私。
我們一直在講密法的殊勝，最後你要究竟成佛，看見狗坐在面前，你也要視它為佛。金剛亥母，是個有著豬頭的佛母，平常你可能會用豬頭罵人，可當金剛亥母坐在前面，我們必須規規矩矩虔誠禮拜，有個豬頭，她也是佛。中陰百尊裏，有很多佛示現出鷹頭、鴿子頭、貓頭鷹頭、狗頭、馬頭、雞頭、牛頭、蛇頭、狼頭等等，這告訴我們，人類的大腦中，具備做畜生的條件。那些無端沖人亂叫的人，被形容如瘋狗一般；莫名其妙對人產生嗔恨心的人，心如蛇蠍一般；當欲望產生之時，很多人就像畜牲一樣，在人的本能、本性裏，具備著這些條件。所有這些淨化以後，你不就成佛了嗎？所以長得像畜牲也可以叫佛；長的像阿修羅也可以叫佛。不管外相是忿怒還是寂靜，佛就是佛。我們必須要淨化自己內心骯髒的東西，不要只注重外在的形象。
如同有了父母才能生下我們一樣，有了佛的悲智雙運，我們才能破除我執，最終成佛。
洛桑陀美上師：修行路上，悲智互相攝持即證無上解脫
我們該如何修行呢？什麼樣的道路是最正確，最快捷的呢？答案是利他的菩提心和緣起性空的正見智慧，智慧與方便雙運，不能缺乏一個。《大般若經》中言：如方便離開智慧者即執所束縛，相反智慧離開方便同樣執所束縛，悲智互相攝持即證無上解脫。
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