─參修應識之法要(8)─
參禪的先決條件與認識 (一) 參禪的目的
參禪的目的，在“明心見性”。就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。染污就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛。否則，就是眾生。
只為你我從無量劫來，迷滄生死，染污久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪。因此，參禪的先決條件，就是除妄想。
妄想如何除法，釋迦牟尼佛說的很多，最簡單的，莫如「歇即菩提」，一個「歇」字。禪宗由達摩祖師傅來東土，到六祖後，禪風廣播，震爍古今。但達摩祖師和六祖開示學人，最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生。」屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生」這兩句話，實在是參禪人的先決條件。這兩句話如果不做到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？
禪修中的12個常見問題和解決技巧
問題是會在禪修中出現的，其中有些屬生理，有些屬情緒，有些屬態度。所有這些問題都是可面對的，而每一種也有其自己的獨特回應，全部都是可令你解脫的良機。
問題一：身體上的疼痛
沒有人會喜歡痛，但人人總會在某些時候有一些，這是人生普遍體驗之一，而且，在禪修之中，痛一定會以某種形態出現的。處理痛的過程可分兩步：第一，如果可能的話，把痛完全消除，或把它減至最低;第二，假使仍有痛殘留不散，就把它作為禪修的對象來處理。第一步是從身體上著手，痛也許來自某種疾病，例如：頭痛、發燒、損傷、或是別的什麼。在這種情況下，在你開始禪坐之前，最好先採用常規的醫療，例如：吃藥、塗點藥膏、或使用慣常的方法。
此外，有些疼痛是與特定的坐姿有關的，如果你從未試過長時間在地上盤腿而坐，那就需要一段適應期了。少許不舒服是會有的，那幾乎是無法避免。針對身體不同地方的疼痛，可有不同的特別緩解方法，例如：若痛在小腿，可檢查一下你的褲子，如果它是太緊或太厚，那可能是問題所在，試換一條褲子看看;坐墊也要檢查一下，它應在壓扁後有三吋高左右;
如果疼痛在腰部周圍，就要解松你的腰帶;疼痛若在后腰下部，你的坐姿可能有些不對，如懶散地坐著一定不會舒服的，要挺直身子來坐，不宜太緊張或太僵硬，但要保持脊椎正直;
頸部或後背的疼痛有幾個來源，首先是不正當的手部姿勢，你的雙手應舒適地放在你大腿區域的上部，不可把它們拉近到你的腰部，放鬆你的手臂和頸部肌肉，頭部不可向前垂下，要保持頭部平正，且與脊椎垂直地排成一線。
如上述般調整之後，你也許還有些疼痛殘留未散，那麼，就要試行第二步了，即把疼痛作為你的禪修對象。不要突然起身，也不要激動，只須專心地觀察著它。當疼痛變得劇烈時，你會發覺，你的注意力已被它從氣息(原本的禪修對象)拉到它那裡去了，不可還擊，只須讓注意力輕易地滑動至那簡單感覺之上，然後全然地進入那疼痛之中，不可阻撓那時的體驗，要探索那個時候的感受，要超越你的逃避反應，還要進入那感受之中，體驗著那感受裡面的單純感覺。
你會發現兩樣東西：第一樣是單純的感覺── 疼痛本身，第二樣是你對那感覺的抵抗。抵抗反應有部分屬心理、有部分屬生理，例如：圍繞疼痛區域的肌肉緊張屬生理那部分，放鬆那裡的肌肉，將它們逐一地徹底放鬆，也許此步驟本身已把疼痛大大減輕。接著便可處理心理上的抗拒了，就像你有生理上的緊張一樣，你也會有心理上的緊張，你會在心理上壓制疼痛的感覺，努力把它從意識之中排擠出去。此種排擠是一種無言的「我不喜歡這種感受」或「走開」的態度，此心微妙細緻，你若認真視察就能發現，找到它後就把它一併放鬆。
最後那部分是較難捉摸的，也是無法用語言文字作精密的描述，最好的掌握方法可能是用類比法。試檢查一下你處理緊張肌肉的辦法，然後轉用於心理(精神)上的領域。佛教認為身心是緊密聯繫的，此聯繫的緊密程度令很多人皆察覺不到此過程有兩個步驟，對他們來說，放鬆身體即放鬆內心，放鬆內心即放鬆身體，因此，他們體驗到的身心放鬆只是一個過程而已。
無論如何，要全然放下，讓覺知心慢慢地超越你自己豎立的障礙(內心的抗拒)── 一種自我與別人的距離感，一條「自我」與「疼痛」的分界線，若能銷毀那障礙，間隔即可消失。你要慢慢潛入波濤洶湧的感覺之海裡面，與疼痛融合為一，你變成感覺本身，觀察著它的減退與流動，跟著，令人驚奇的事情發生了，它不再乾擾你，煩惱亦在瞬間消失，只有痛的感受本身，沒有「我」在受傷害，你結果便從疼痛中得到解脫。
這是一個漸進式的過程。開始時，你可戰勝小痛但輸給大痛，像其他技藝一樣，它會隨著練習而進步的，你越多練習就越能應付更強大的疼痛。請充分了解，這裡不是鼓吹「自虐或苦行」，這是一種「覺察力」的鍛煉，不是「施虐狂(Sadism)」的行為。如果疼痛變得非常劇烈難忍，請儘管移動身體，但要緩慢且專心地去做，留意觀察你的動作，看看移動時是怎麼樣的感受，留心觀察那動作對疼痛的效應，並且注意著疼痛的減輕。
不過，可不要移動得太多，因為，移動得越少，則越容易保持充分的靜觀。初學者有時會說，他們在疼痛時無法保持靜觀;其實這種困難是由於誤解所致，這些學員以為靜觀是有別於疼痛感受的東西，這是不對的。靜觀從來就不可能單獨存在，它總是要有對象的，任何對象皆可，疼痛是一種心態，你是可以像靜觀呼吸一樣來靜觀疼痛的。
第四章所述的規則適用於任何心態，對於疼痛也不例外。不過必須小心，靜觀感覺時不要過猶不及，不要加油添醋，不要有所遺漏，更不可以概念、圖像、或散漫無關的思想等弄髒那純粹的感受經驗。要保持覺知於當下與疼痛之中，這樣才不會遺漏它的開始與結束。疼痛若不能被清楚地觀照(靜觀)，就會生起恐懼、焦慮或憤怒等情緒反應;若能被適當地觀照，那些反應就不會生起，而只有感覺本身── 單純的能量。
一旦你學懂這種處理疼痛的方法，就可以把這方法推廣，應用到你人生的其他方面，你可用於任何不適意的感覺，事實上，適用於疼痛的方法，對焦慮或長期的抑鬱症也是有效的。這是人生最有用、最可普及的技巧之一，我們稱之為「忍耐」。
問題二：腿腳麻木
初學者在禪坐時，腿腳發生麻木是常有的事情，那是由於他們對禪坐的坐姿不適應所致。有些人對此十分擔憂，他們覺得非要站起來活動一下不可，有少數人更相信，由於血液循環受阻，他們身體的某部分會壞死。腿腳麻木實無須擔心，它是神經受壓而引起的捏痛，而非由於血液循環受阻，此坐姿是不會損害你的腿腳組織的，因此，不要緊張，放鬆一下吧！
如果你的腿腳在禪坐時麻木，只須留意地觀察著此現象即可，試審察一下那感覺是怎麼樣的，也許那隻是一種不適的感覺而已，你如果不緊張，它還不算痛苦，只管保持平靜和觀察著它即可。就算腿腳在整個禪坐中持續麻木也不打緊，繼續禪修一段日子，麻木自會慢慢消失的，你的身體是會隨著日常的修習而自動調適的，不久之後，你就算坐上很長時間，也不會再有麻木的現像出現了。
問題三：奇異的感覺
在禪修中，人們會體驗到各式各樣的現象，例如感到痕癢、輕微的刺痛、深度的鬆弛、身輕或浮動等感覺。你也許會感到自己在膨脹、縮小或在空中升起來。初學者大多因此而激動興奮，不用擔心，在修習初期，你是不太可能會升空而起的。
在禪修之中，當放鬆現像出現時，神經系統開始更有效地傳遞感覺訊息，大量以前受阻的感覺訊息得以輕易流通，從而產生了各式各樣的奇異感覺，那並不意味什麼，只是感覺而已。因此，只管如常地運用此技巧即可;即觀察著它的生起、觀察著它的消失，不要介入。
問題四：昏沉(昏昏欲睡)
在禪修中感到昏沉是常有的事。你變得非常平靜與放鬆，那正是禪修的意料中事，不幸的是，我們通常只有在睡著時，才會體驗到這種美好狀態，而我們就把它與那過程聯繫在一起，於是便自然慢慢入睡了。當你發現這種情況時，就要立即靜觀昏沉本身。
昏沉有一些明顯特性，它會影響你的心念，試把它們找出來;它與某些身體感覺有關，試找出它們的位置。這種探究性的覺察是昏沉的最好對治方法，會令它很快消失的。如果不成功，你的昏沉很可能與身體有關，那就要找出原因來處理了。
如果你禪坐前吃得很飽，那可能是做成昏沉的原因。因此，快將禪坐前要少吃一些，或者，在飽餐一頓後要等上一個小時後才可禪坐。還有，不可忽視明顯的因由，如整天辛勞工作後才禪坐，自然疲倦嗜睡了。又如你前晚睡眠不足，就先要處理好身體的需要才好禪坐。
不要向昏沉屈服，保持清醒與警覺，因為昏沉與禪修時的心意集中是截然不同的兩種體驗。你在昏沉中是無法得到嶄新領悟的，它們只有在禪修中才可以得到。如你真的昏昏欲睡，可以深吸一口氣，然後屏息靜氣，越久越好，跟著慢慢地呼出來，如是地重複，直至你的身體發暖與昏沉消失為止，之後，便可返回來靜觀氣息。
問題五：無法集中心念
心念有時過度活躍，人人皆會遇到，一般的對治方法會在後面有關「處理分心」的章節中闡釋。然而，有幾個產生這現象的外因，也應在這裡告知你們，而最好的處理方法是調整你的時間表。心理影像是很有力量的東西，它們能長時間停留在你的心間，講故事的藝術只是直接運用這些材料，如果作家運用了得，人物的性格、影像就會在人們的心中產生有力和難於磨滅的效果。
如果你在禪坐前剛看過今年的最佳影片，禪坐時心中將充滿影片中的人物與影像。如果你看了半部非常恐怖的小說之後禪坐，禪坐時自然充滿妖魔鬼怪。因此，要把上述的次序調換，即先禪坐，後看電影或看書。
另外一個影響因素是你的情緒狀態。如果生活中有些矛盾或衝突未獲解決，那內心的激動是會帶到禪修之中的。應盡可能在禪坐前了結當日的矛盾衝突，那麼，生活自然順暢，禪修時也不致滿腦子思想。但是，切不可以此建議作為逃避禪修的藉口。
有時，你是無法在禪坐前把所有問題都完全解決的，此時不要理會什麼了，只管進行禪坐吧!就用禪坐來放下你以自我為中心的、有局限性的觀點與態度，禪修之後，問題往往會較易解決。另外，有些日子，內心好像一刻也停不下來，而你也找不到明顯的原因。記得我們提過的周期改變嗎?禪修也會有周期性的，你會有好日子，亦會有壞日子的。
內觀禪主要是覺察力的鍛鍊，令心留意覺察心的當下活動比令心空寂更為重要。如果心意狂亂而你又無法阻止時，就觀察著它好了，它全是你的東西，結果你會在自我探索的旅程中，又向前邁進一步了。至為重要的是，不要因為內心的不停思緒、自言自語等而沮喪，那些東西(嘰哩咕嚕的內心話語)只不過是我們要留意觀察的另一樣東西而已。
問題六：厭煩
坐著一小時，當中什麼也不做，只感受著氣息的進出，還有比這做法更厭煩的事嗎?很難想像吧?在禪修中，你會屢屢感到厭煩，人人都會的。厭煩只是一種心態，應作如是理解。
有幾個簡單辦法可幫你去應付它的：
方法一：重新提起可靠的靜觀力
如果不斷覺得觀察氣息是件十分厭煩的事，有一點可以肯定，你已失去可靠的靜觀力來觀察呼吸的過程了。靜觀從來都不會令人厭煩的，再觀察一下!不要假設你已知道什麼是呼吸，不要想當然地以為你已看遍所有要看的東西，如果這樣做的話，你是在概念化那個過程，而不是在觀察著那活生生的現實了。
當你清楚地覺察著呼吸或任何現象時，是絕不會感厭煩的，靜觀就好像一個小孩，以充滿好奇的眼光來看待任何事物，靜觀看待每一刻的態度是：每一刻都好像是宇宙的最初一刻、以及唯一的一刻。因此，再觀察一下吧!
方法二：觀察你的心態
留心地觀察你的厭煩心態，什麼是厭煩?厭煩在哪裡?你感到它是怎麼樣的?它由什麼心理成分所構成?它是否有任何肉體上的感受?它對你的思想過程有什麼作用?試用一新鮮的眼光來看待厭煩，就好像你從未體驗過那種心態一樣。
問題七：恐懼
在禪修中，有時會出現莫名奇妙的恐懼，這是常有的現象，原因有多種：
(一)你可能經驗到很久之前被壓抑事件的後果，請緊記，念頭首先是在「無意識」中冒起的，在念頭被覺察到之前，它的情緒部分已有一段長時間由「無意識」過濾到意識之中了。如果你能坐至恐懼消失為止，那個記憶氣泡本身可能已在你的忍耐限度內升出水面、消失了。
(二)你可能要直接面對所有人都會有的恐懼── 對未知的恐懼。禪修至某一階段時，你會對自己正從事之活動的嚴重性感到震撼，你正在拆毀那堵幻有之牆，而它正是你慣常用來向自己解釋生命、用來保護自己免於受現實烈火所傷害的東西。你即將和現實面對面相遇了，那是令人恐懼的事，但終究是要面對的，繼續前進!不必猶疑，馬上投入吧!
(三)你感到的恐懼可能是自己造成的，也許是你的不善巧關注所產生的。你可能在「無意識」中設立了一個程序── 「檢查一下有什麼出現」，結果，當可怕的幻想(Fantasy)出現時，注意力就被鎖定在它上面，幻想得到注意力提供的能量，自會不斷增強。這裡的真正問題在於(對主要禪修對象的)留意觀察能力的不足，如果留意觀察能力已足夠強勁，這種注意力的轉移，一出現已被它覺察到，並且以常法妥善處理了。
無論你的恐懼源自什麼，留意覺察都可以把它治愈。要精確、如實地觀察恐懼，不要執著它，只是觀看著它的生起與增長，研究一下它的效應，看看它如何影響你的感受、以及如何影響你的身體。當發覺自己被可怕的幻想困擾時，只須專心地觀察著它們即可。
看到圖像時就視之為圖像，看到記憶時就視之為記憶，觀察伴隨而來的各種情緒反應，如實地了知它們，站在過程的旁邊觀察，不要介入，要讓自己好像是一個感興趣的旁觀者一樣，來對待整個動態情況。最重要的是，不要與情境鬥爭，不要嘗試抑制記憶、感受或幻想，只須置身事外，讓它們全都冒出來、流過去即可。它是不會傷害你的，它只是記憶，它只是幻想，它只不過是恐懼之心而已。
在有意識的觀察下，當你讓恐懼無阻地表演完畢後，它將不會再度下沉到「無意識」裡，更不會再出來纏住你，它將永遠地一去不返。
問題八：煩躁不安
煩躁不安的心境，往往是「無意識」為自己內部感受的一種掩飾手段。我們人類很善於壓抑，不願面對令人不快的心念，往往選擇把它掩藏起來，以為從此就可無須處理那問題了。不幸的是，我們通常都不會成功，至少不能完全成功。我們把心念隱藏，可是，掩藏所用的心理能量還在那裡，且在沸騰。
結果就出現了那種我們叫煩亂不安的不自在感覺。你弄不清楚是什麼原因，總之，你就是覺得不自在、無法放鬆。當這種不適的感覺在禪修中出現時，只須觀察著它即可。不要讓它支配你，不要跳起來逃走，不要與它爭鬥，也不要試圖去趕走它，就讓它在那裡，只須密切地觀察著它即可，那麼，被壓抑的東西終究會浮現出來，到時你便可知道自己一直在擔憂什麼了。
你一直想逃避的令你不快的感受，差不多可以是任何事情：如內疚、貪欲或其他問題;也可以是輕微的疼痛、難知的隱疾、或即將到來的病患。不管是什麼，就讓它呈現出來和留意地觀察著它即可。如果你只坐著不動和觀察著你的煩躁不安，它終究會消逝而去的。
能安坐不動直至你的煩躁不安完全消逝，這行動本身實是你禪修生涯中的一個小小突破。它教懂你很多事情，你會發現，煩躁不安其實是一種頗為表面的心理狀態，它天性命短，一來即走，不會久留，對你根本沒有真正的控制力。
問題九：努力過度
你會發覺，禪修老手一般都是很快樂的人，他們擁有人類最寶貴的財富── 幽默感。它不是媒體節目主持人的那種膚淺的詼諧妙語，它是一種真正的幽默感。他們能夠嘲笑自己本身的人性缺憾，他們能夠面對個人的災難而輕聲發笑。禪修新手往往為了成就而過分認真。因此，笑一笑吧!在禪修中學會間中放鬆一下、緩和片刻是重要的。無論任何事情發生，你都要學會客觀地去觀察它們。如果你在緊張、在奮鬥，把一切都看得那麼非常認真，那是無法做得到的。
禪修新手往往因求勝心切而過分認真，他們充滿巨大的、誇張的期望，他們迅即投入，希望花短暫時間就可得到令人難以置信的結果，他們奮力推進、緊張、流汗、竭盡全力，這一切都那麼地非常嚴肅、非常莊重。這種緊張狀態剛好與留意覺察相反，他們的成就自然很少，接著，他們認為禪修畢竟沒有刺激，不能滿足要求，於是就把禪修輕易地拋棄了。應該指出的是，只有在禪修實踐之中你才能知道什麼是禪修，你想知道禪修到底是怎麼一回事，它的目的何在，只有靠自己去直接體驗它才行。因此，禪修新手之所以不知方向，乃因為他們的實踐不足以培養到充分的方向感出來。
新手的期待本質上是不實際的和愚昧的，作為禪修新手，你是會生起各式各樣的錯誤期待的，它們對你畢竟沒有好處，只會造成妨礙。過分努力會產生僵硬與不愉快、內疚與自責等。如果用功過度，你的努力會變得機械化，使留意覺察在生起前便遭打擊。你應有見識地把它們統統放下，放下你的期待與過分努力，只簡單地以穩定而平衡的努力禪修，享受你的禪修，不用汗流浹背地搏鬥來加重自己的負擔，只管留意覺察，禪修本身自會對你的前途有所安排。
問題十：喪失信心(氣餒)
過度用功的最後結果會令人喪失信心。因為，你長時處於一種緊張狀態，你沒有任何進展，你發覺自己沒有取得預期的進步，於是就會氣餒、失去信心，你感覺好像失敗了。這是一個非常自然的循環過程，但卻是可以完全避免的。根源是追求不切實際的目標。然而，那是一個十分普遍的綜合症狀，儘管已有很多一流的忠告和勸諭，它還是會發生在你身上的。
這裡有一個良策，假使你發覺自己心灰意冷時，只管清楚地觀察你當下的心態，不可對它添加任何東西，只是觀察著它即可。挫敗感只不過是另一個短暫的情緒反應，如果你介入其中，它就會得到能量而增長;如果你能超然地旁觀著它，它自然會消逝而去。
如果你在禪修中因感到失敗而氣餒，那就特別容易處理了。你感到禪修失敗，那是因為你疏忽了靜觀，只須立即留意覺察那個失敗感即可，這一步正好重新提起你的靜觀力。造成失敗的感覺，全因一個記憶而已。
禪修是沒有所謂失敗的，有的只是退步與困難。除非你完全放棄，否則是不會有失敗的。即使你禪修了整整二十年仍一無所獲，你只須在任何一刻選擇靜觀，還是可以立即靜觀起來的，一切全在乎你的決定。後悔只不過是另一種失念(unmindful)情況，你若在一瞬間了解到自己失念，那了解本身就是一個靜觀活動。因此，繼續上述的過程吧，不可因情緒反應而偏離了正道。
問題十一：抗拒禪修
有些時候你不想進行禪修，這想法看來頗令人不快。禪修少一次好像不太緊要，但很易會成為一種習慣，較明智的做法是，勉為其難地繼續禪修，總之就去坐，觀察此厭惡感受，在大多數情況下，它只是一種飛逝而去的情緒、在你眼前曇花一現的閃光而已。只須坐上五分鐘左右，它就會消聲匿跡。在其他情況下，由於當天的厭煩情緒，它會逗留多一點時間才散。
總之，它仍是會走的;況且，用上二、三十分鐘的禪修去消除它，總比整天帶著它來破壞自己的心情好。有時候抗拒的出現，是由於在禪修上碰到一些困難，你可能知道，亦可能不知道那困難是什麼。如果知道問題所在，就按本書所述的方法來處理。一旦問題消失，抗拒的情緒也會自然消失的。如果不知道問題所在，那就要不畏縮地、堅決地忍受它，直至它消失為止。只管繼續觀察著那抗拒情緒，一直坐至它完全消失為止。待它按常規發展完畢，它自會消失的。跟著，產生它的根本原因就會隨即自然浮現出來，那就好處理了。
如果抗拒情緒在你禪修中持續地經常發生，那就要懷疑本身的基本態度是否有一些隱微的錯誤了。禪修不是一種以特殊姿勢來進行的宗教儀式，它不是一種痛苦的修煉，也不是要在強制下渡過一段厭煩的時光。它不是一種要板起面孔來完成的義務。禪修是留意觀察，它是一種觀看事物的新方法，也是遊戲的一種方式。禪修是你的朋友，若能用此態度去對待禪修，你的抗拒情緒自可煙消雲散。
如果試過上述所有的可能性後，抗拒情緒仍然存在，那就可能是個問題了。禪修者可能碰到某些超自然的障礙，而這是遠遠超出本書所能討論的範圍。這問題在初學者中是罕見的，卻是有可能發生的。不要放棄，去尋求幫助，找一位夠水準的、修習內觀禪的大師，請求他來幫你走出困境，這些人正是為了此目的而生存於世上的。
問題十二：昏沉遲鈍
我們已(在問題四中)討論過心的昏沉現象了，但要注意，有另一特殊途徑也會進入那種狀態：內心的昏沉遲鈍可以是定力加深時之不想要的副產品。隨著你的鬆弛加深，肌肉會放鬆，腦神經的傳導亦會改變，這會在身體產生一種非常平靜和輕盈的感覺，你感到非常寧靜，而且有點似與身體脫離的感覺，這是美好的感受，它很好地集中在呼吸之上。可是，再繼續下去時，那適意的感受會增強，從而令你分心，注意力離開了呼吸，你開始真的享受那境界了，你的靜觀力走下坡了。
你的注意力終於渙散了，在迷糊不清的禪悅云霧中懶洋洋地漂移，結果便產生了此種缺乏靜觀力的狀態，一種類似心醉神迷的昏沉遲鈍。它的對治方法當然是靜觀，專心地觀察這些現象，它們就會消散的。當那些迷人的感受生起時，要接受它們，不用去迴避它們，不要被它們纏住，它們只是生理上的感受，因此，應就此事實去處理它們。如其為感受則觀察其為感受，如其為昏沉遲鈍則觀察其為昏沉遲鈍，觀察它們的生起，亦要觀察它們的消逝，不要介入，也不要與之糾纏。
在禪修中會碰到問題，任何人都會，你可以視它們為可怕的折磨，或是要克服的挑戰。如果你視它們為負擔，你的苦惱只會有增無減，如果你視它們為學習與成長機會，你的心智發展前景一定無可限量，因為這也就是悟道的機緣。
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