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2018-05-28 01:31:50| 人氣1,157| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

─參修應識之法要(1)─

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                    ─參修應識之法要(1) 

世間法,指凡夫眾生一切生滅有漏之法。可見,世間法就是指的有漏、有染之法。也是入世法與出世間法的平臺。

《百·觀作瓶喻》:諸佛大龍出,雷音徧世間。

·陶潛 《
酒》詩之三:不肯,但顧世間名。

·
《昆侖奴》:其警如神,其猛如虎,即曹州孟海之犬也。世間非老奴不能斃此犬耳。

·陸遊 《高枕》詩:高枕閑看古篆香,世間萬事本茫茫。” 

世間,包括:空間,時間,物質,能量,速度。世間,只局限於人類居住的空間,與浩瀚的宇宙以及星系是沒有關聯的。

現在無論是在漢地還是藏地,我們都自稱是佛徒、居士、出家人,經常放生、磕頭、修五加行,都認自己是很不錯的,天天都在修法。但我們要詳細地觀察一下,要修這些法?

現在很多人的目的是
自己現世的利益,如果了自己的健康長壽,了消除一些魔障等現世的災難,還有的是因懼怕三惡道(地獄、惡鬼、旁生道)之苦難,希望自己不墮落到惡趣,下一世得到人天果報,有這些發心的就都屬於世間法。

我們不能以燒香、磕頭等是世間法,而聽聞大中觀或大圓滿等就是出世間的法,因世間法與出世間法的區別不是依外相而區分的。大圓滿本身是出世間法,可是修大圓滿或聽大圓滿的時候,由於我們的發心不同,而有可能把變成世間法。

譬如說,僅僅
了得到一些現世或後世的利益而聽大圓滿或修大圓滿,此時這個法進入我們的心相續的時候,就不是出世間的法,更不是大乘的法了。那是什呢,是世間法,這叫做世間法的大圓滿。

放生是什法呢?那也要看的發心。即便不是了現世的健康、長壽等等,而是了後世得到人天的果報,或是避免一些後世的災難,如不墮地獄等三惡道,下這些而放生的話,放生就成了世間法;如果是下自己一個人從輪回中得到解脫而放生,那放生就成了出世間小乘法;如果是了度一切眾生發誓成佛,了得到佛的果位而放生,那放生是大乘的出世間法;如果在此基礎上有一些密宗的見解,那放生成了密乘的法。

我們一定要認地思維,放生放了那多年,現在回頭看一看到底是,其是自利?是了一切眾生得到佛果而放生,那可以成大乘法。如果放生只希望自己可以長壽、或者下一世轉世人,並且健康長壽,或者了自己往生淨土的話,那這個放生看起來似乎是利益眾生,實際上卻是在利益自己。

其他修法也應如是觀察。比如說到學院或是到其他地方去領受灌頂、聽聞佛法,這是世間法還是出世間法呢?和剛才講的一樣,如果了自己的健康、長壽,為了逃避一些現世或者後世身體和精神上的痛苦,而聽聞或修持的話,那也是世間法。為什麼?因為你的目的沒有離開世間的發心,所以在此基礎上建立的一切都是世間法。

什麼叫做出世間的法,世間法和出世間法的界限在哪里呢?出世間法有大乘和小乘。

小乘的修行,必須要有出離心,有了真正的出離心,並在此基礎上行善的話,這種修法就叫出世間的法。出離這兩個字的涵義是什麼?“是要放下世間的一切,也就是說對世間的任何東西不留戀,對三界六道輪回很清楚地意識到其痛苦的本質,這叫做是希求解脫。出家中的也是這層含義。是指世間,並不是走出家門、穿上出家衣服就表示出家,而是要對輪回生起真正的厭離心。

在家人學佛、修出離心也是一樣,要對世間的事情沒有任何貪圖之心,這叫。這個外道也有,很多外道的出家人也不願在六道中輪回,希望解脫,但這不叫出離心。真正的出離心還要有一個正確的見解,正確的見解是什麼?首先要意識到輪回的痛苦,所以不再留戀輪回,並努力去尋求解脫,走向解脫。必須要有解脫的智慧,如果只是盲目地尋求解脫,這不是完整的出離心。出離心的解脫智慧包括小乘裏四諦法門,精通四諦後,才可稱之為具備完整的出離心。

具備真實無偽的出離心,以後所修一切善法都將成為出世間的法。《俱舍論》裏講從有了出離心以後,算是小乘的人道。此處人道的意思是指進入小乘次第的第一步。

出離心很重要。人生難得、壽命無常、輪回是苦、因果不虛這些外加行,對增上出離心有很大的幫助,但現在很多佛教徒都不願意修加行,特別是人生難得、無常這些外加行,直接想修大圓滿、大手印等法.這樣的人在藏地的出家人裏面有,但漢地的居士裏面更多。大圓滿、大手印當然是很好的法,但我們現在是不是這樣的根器?自己現在的心相續調整好了沒有,沒有調整好的話,那大圓滿、大手印是不可能修起來的。

調整的方法又是什麼?就是修人生難得等修法。這些修法絕對不能小看,阿底峽尊者及以前藏地很多專門修行的高僧大德,他們當中有些人一生只修人生難得和無常,最後還同樣獲得了成就。前輩們已經為我們作出了最好的表率,那些不願修加行,第一步就妄想邁得很高的人,離解脫的目的地何其遙遠!

曾經有一位大成就者,當他的一個弟子將要離開的時候,就到上師那裏去,請他傳一個更好的竅訣。上師說:我沒有什麼更好的竅訣

弟子將所有的東西都供養了以後,再一次苦苦祈求,上師就握著弟子的手真誠地說:你也將會死的!我也將會死的!這個問題你回去好好思考。我的上師給我講的也是這個法,修的也是這個法,我的上師也沒有再給我講什麼,我也沒有修過其他什麼,這就是竅訣,你回去認真修持吧!

說起來就是這麼簡單,你也會死,我也會死,這個不爭的事實大家都知道。平時卻似乎遺忘了,我們每一個人都要深入細緻地思維一下這個修法,否則,什麼結果也修不出來。

很多人都認為自己肯定在修出世間法,修的是五加行,這怎麼不是出世間法呢?五加行本來是出世間的法,而且是大乘的法,你在修持時,當下自相續中是以何等見解來修持的呢?

比如說為現世的健康長壽等而修五加行,這種可能比較小;為了後世不墮地獄而修五加行,這種可能是有的。如果沒有尋求解脫的發心,修五加行也是世間法,根本不是出世間法,那修五加行的意義也不是很大。磕大頭、念這些咒很累的,修出來的不是密法,不是大乘法,也不是小乘法,而成了世間法,這樣就非常可惜。

我們都曾在佛前過頭,也看過很多珍貴的佛書,聽聞過佛法,或許也打過佛七、禪七、短期出家...等等,這些都非常不容易。如果讓它變成了世間法,與解脫就沒有什麼關係了,以後世間的福報我們會得到一些,滿足我們鼠目寸光的世間願望,卻與解脫還沒有緣份,這不是很可惜嗎?

『人身難得,今已得!』我們一定要重視、把握住機緣,不能白白地耗盡了一生而不求解脫!如果求解脫,一定要從發起“出離心”開始,沒有出離心,修行也好、念咒也好,都不是得解脫的“出世間法”,這個特別特別重要!

在“出離心”的前提下才能講“菩提心”,沒有如理生起“出離心”的話,就不能生起“菩提心”!務請發起
“出離心”來─!加油─!



台長: 幻羽
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