附錄--四念處修行法要問答(下)--空海法師講述
8.問：「見法」是怎麼一回事？工作當中一樣能夠見法嗎？
空海法師答：見法是怎麼一回事？這個「見」不是用眼睛看，而是心領神會，是用你的智慧眼去看。「見法」就是用你的心靈去體悟宇宙的真理實相，用你的心靈真的去徹證大自然的運轉法則，用你的心靈去徹證「三法印」，這是佛陀所講的「見法」，也是那些真正的解脫者他們能夠遠離顛倒夢想的核心。
很多人對「見法」，有不同的解釋，但是我回到佛陀所講的「見法」，真的是能夠幫助我們了悟真理實相、遠離顛倒夢想。「見法」會不會困難？只要大家依循著「四念處」的修行方法－－身、受、心、法，逐步的深入明心階段，「心念處」能夠開發出來。第四個階段的「法念處」，就是協助大家去「見法」，這一定要實修實証，你要親證喝到，那一種法喜就自然泉湧。如果沒有體證到的話，都只是一種空論、空談、知見；如果你體悟到，你「見法」體悟到的那種喜悅，它是由心裡面泉湧出來，你壓抑也壓抑不了、騙也騙不了。如果你沒有「見法」，就算再怎麼裝，都裝不出來的；會皮笑肉不笑，身在笑，心沒有在笑，心是苦的。所以，你有沒有見法？都寫在臉上、騙不了人。
有關於「見法」，很多的解釋都不一樣，「見法」事實上也是一種開悟，整個修行的過程，是從不斷累積很多的小悟、小的開悟，開悟、開悟，然後會來到大徹大悟。所以「見法」一樣有淺有深，這是佛陀所劃分出來的，證初果、二果、三果到四果。為什麼會有這樣的果位區分？跟一個人所斷的結縛多少有關，以及「見法」的力道及深度有關。
鼓勵大家不要得少為足，要一直的深入直達，非達究竟解脫絕不終止，要有這樣的魄力決心，「見法」到大徹大悟是要累積很多的小悟，不斷的開悟。才能夠來到大徹大悟。
工作當中一樣能夠見法嗎？肯定的告訴大家：可以！而且很多很深的「見法」，是要在歷緣對境中，開悟、見法不只是在禪堂、禪修打坐，禪堂內的打坐跟禪修期間，是在最有利的情況之下把基礎打好。有了基礎之後，你見法容易；有了這樣的基礎，再來，你回到社會、回到各位的工作崗位之中，處處歷緣對境的時候，正是你見法的好時機，會讓你的見法力道更深，而見法不只是「三法印」而已，你還要去看到深層的那些結縛，看到我們自己的貪、瞋-癡、我慢當下在展現的時候，你馬上當下看到，那也是一種見法。
如果你只是看到外面的這些「三法印」，而沒有看到我們內心的貪、瞋、癡、我慢，那還是只是一半而已。所以「法念處」所講著重的重點，是在於看到我們自己內心的種種污垢、種種結縛，但是後面深層那些微細的結縛，你要看到、要斷除，一定要徹證「三法印」的。而在工作當中、歷緣對境之中，你在單純的環境之下打坐，你的貪心跟瞋心展現，不會很明顯、不會很強烈，是會有，但是程度比較薄弱，你一樣可以看得到。但是，你在工作中、歷緣對境中，貪、瞋、癡、我慢的展現，我是、我能的展現，都是在歷緣對境中更清楚啊！更明顯啊！
所以，不要以為只有在禪堂裡，才能夠見法、才能開悟，我們真的要邁向究竟解脫，動、靜要配合，要有靜態充電、提煉、提升的階段，但是當你充電、訓練到一個階段之後，一定要回到滾滾紅塵接受世間的歷練、洗滌，唯有你能夠禁得起有血有淚的世間洗滌，才能夠來到徹證。如果你隱閉在山中，或是一直在茅蓬裡面，或是到高山上去閉關修個幾年，那樣的見法都只是到達一種程度、一種清況而已。
你要經歷有血有淚的世間、滾滾紅塵的洗滌，才能夠完全地斷除內心的貪、瞋、癡，才會完全沒有「我慢」，沒有經過滾滾紅塵的洗滌，深層的我慢、深層的結縛是不可能斷除。但是你要在滾滾紅塵裡面，能夠處處見法，一定要有深厚的聞思修證基礎。如果沒有深厚的聞思基礎，你就在滾滾紅塵裡面打滾、你展現你很行，處處在展現「我慢」，你都不知道啊！或是你的基礎沒打好，結果一上戰場，很快就陣亡了。不過，沒關係啦！陣亡哦！請你再回到月眉山靈泉禪寺來充電。
9.問：內心深層不安，一個人面對空的時候，那一種孤寂感很害怕，如何對治？
空海法師答：這個問題很好，是很深入的問題。你要能夠來到面對「空」、孤寂感消失，你要深刻的去了解「空」的特徵、特性，以及「空」對我們的重要。但是你要真正了解「空」之前，因為那是涅槃智，你必須先從「世俗諦」方面下手，先從「有為法」下手，如果能夠深入的去體證世俗諦，你就能夠體證到第一義諦；如果能夠先知法住智，你就能夠知涅槃智。
你真的能夠來到面對「空」，把你丟入到「空」裡面，你能夠很安詳自在，那是來到涅槃智的世界。但是你要先知法住智，而你要能夠來到安詳自在、面對一切境界，一樣要有深厚的聞思跟實修實證，你一定要親證到，你內心的害怕才會消失。為什麼一個人面對「空」的時候，他會有所孤寂感呢？因為眾生習慣抓取有，就好像一個習慣很熱鬧這一種環境的人，你叫他到山中來，住在一個很寧靜的地方，他覺得很孤單、很不安全、很害怕。
像前幾天我住的地方，為了安全，在旁邊屋頂上做一些欄杆，那個工人來做，他看我周遭的情況說：喔！你這裡這麼安靜，叫我一個人住在這裡，我不敢住、不敢住。我們是覺得很難得寧靜的地方，覺得這是很殊勝，像天堂、像淨土，對空海來講是天堂、是淨土，但是對不適應的眾生，他卻是不敢住。
講到這裡，我們要引申出來一個問題，淨土是來自於心的清淨，心淨佛土淨，你真的了悟真理實相，你的心清淨了，不管你到哪裡都是淨土啊！所以你要面對空，然後那一種孤獨感要能夠完全消失，你必須要了悟真理實相、了悟整個法界大自然，跟我們的密切關係。如果你知道什麼叫做天地父母恩，如果你能夠體會到整個大自然，包括虛空，就像天地父母這樣的在養育我們、愛護我們，你還會害怕嗎？
如果你了解這個虛空就是我們的家，我們無邊無際的家，我們的最廣大的舞台，任我們翱翔、任我們發揮，你感恩都來不及了，你怎麼還會怕？所以那種孤寂感那種怕，是來自於我們不了解，不了解，就是因為無明。今天修行就是要把這些無明一一的破除，為什麼要聞思？就是讓你去了解什麼叫做究竟歸依處？什麼叫做涅槃彼岸？所以大家逐漸的深入，你就可以來到大安心、大自在。如果你沒有深入的聞思修證，把你帶到淨土的地方，你會很怕的。大家要一步一腳印的用功，你就可以體證到什麼叫做心淨佛土淨。
10.問：如何深觀無常？修「四念處」可以消業障嗎？
空海法師答：修四念處可以消業障嗎？我認為消業障只是一個附帶的，只要認真的走在正確的解脫道上，好好的地去開發「四念處」，不錯！你的業障一定可以大大消除，為什麼呢？因為「四念處」正是不斷的開發我們的覺性，讓我們的無明漸漸地減少，我們以前處在無明的情況，在起瞋心、在起貪心、在起嫉妒心、在造惡業、種惡因，我們都不知道，不知不覺也不以為然，這是最嚴重，這就是佛教所講的惑、業、苦。「惑」就是無明，你不清楚當下你的心態，你在起瞋、在嫉妒別人，你在種惡因、結惡緣，但是你不知道，這就是處在無明，處在迷惑的世界裡面，你造了惡業，但是你不以為然。
因為種惡因就會有惡果，這個惡果就是苦嘛！苦的現象產生，你又不以為然，你又在怨天尤人、又在怪東怪西，又在怪自己的業障深重，所以修「四念處」正是讓我們開發身、心的明覺，包括深入到「心念處」的時候，讓我們的起心動念都能夠清楚覺察。不只是表面意識我們可以覺察到，連潛意識裡面潛伏很幽微的心態，你也可以覺察到，只要「心念處」有開發出來的時候，都是可以覺察到的。
當經過「四念處」的禪修之後，你能夠處在明覺的情況之下，當下我起瞋、起嫉妒心，一句話本來要衝出去，但是因為我馬上有覺察到自己又在起瞋，自己又起那種嫉妒之心了，對不起！不應該這樣！我要慈悲善待眾生，當下你有看到的時候，會把原來的這一種惡因、惡種子，你會把它拿掉、不會播種下去。代之而起的是播種下的是善因、善種子，播種這個善因、善種子之後，點點滴滴的累積，你以後的善果是不是會越來越多？這樣你原來不好的那些業障是不是很明顯的減少？
真正要消業障，請你好好的開發「四念處」，一定可以，而且這是最有效的，從根本來解決。我們講說「菩薩畏因」種子啊！「凡夫畏果」啊！菩薩講的就是有智慧的人，開智慧的人、有智慧的人，他是怕種下那個因，從在因地、種子的時候，他們就已經覺察到，所以說「菩薩畏因」。眾生呢？因為那個因你看不到，「四念處」沒有開發的話，你不知道你在種惡因，你是等到果，結果生出來之後、結惡果出來之後，你才看到那個現象，後知後覺、不知不覺，所以你害怕那些果報現前，這就是「凡夫畏果」。
但是你不知道你以前種了很多的惡因，所以今天修行就是要讓你徹底的醒過來，讓你在每一天的當下，都是多種善因，而那些惡因、惡種子呢？你會一直的減少、減少、減少，因為你會知道，只要我種下惡因，以後就會有惡果，這樣你還會自討苦吃嗎？如果我去嫉妒眾生，這個是種下惡因，以後的惡果就會回報到我身上來。如果你清楚了解，你就會知道我當下要跟眾生廣結善緣，你當下都是善的念頭出發，慈悲心迴向這個世間。同樣的，這個世間會迴向給你善的種子。所以，修行就是要深入到那個因，根本原因從那裡就開始著手。
如何才能深觀無常？你要深觀無常就是必需要能夠來到止觀雙運，你前面「止」的功夫必需要有，所以我們禪修的前幾天，是著重在「定」的開發，「身念處」的開發，這都是讓我們能夠開發寧靜、明凈的心，當你的心越清醒，越明覺、越寧靜，你在看事情的時候就更有力道。所以我們講說定，它是有力的叫做定力，你有這個定力的時候，它會產生力量出來，你懂得止觀雙運，當下你看事情就能夠看穿、看透，別人不知不覺，你可以來到先知先覺，至少也可以後知後覺，所以你要如何才能夠深觀？就是要不斷的開發我們的覺性，這個覺性的開發，不是光在禪修期間而已，禪修只是塑造一個良好的氣氛，讓大家方便的開發，而且透過集體共修的力量，讓大家相輔相成，這種開發的力道會很強，但是不是在禪堂裡面才這樣而已，不是出了禪修或是禪修結束之後，就沒有了，不是這樣，而是要把這個品質繼續延伸下去，你回到家裡一樣，繼續開發你的覺性，你能夠這樣的話，只要你清醒明覺的這個力道越開發，你處處就可以去體悟到什麼叫做無常？
要體悟無常，你可以從比較小的範圍慢慢去觀察起，包括一朵花的花開、花落，樹葉從綠而轉黃而掉落，從你所能夠看得到的這些慢慢去體會，從大的範圍慢慢去縮小，從比較粗的那些慢慢去看，慢慢越來越縮小越微細，像去年我們到大陸，在森林中帶他們禪修，有個學員就講：師父你一直說要當下看到無常法印，我怎麼都還看不到無常法印？我就跟他講：你腳底有沒有踩到很多的枯葉？他說：有啊！那你能不能從腳底下所踩的枯葉裡面去體會，這個樹葉的無常變化？他說：喔！真的無常是遍一切處，而且是活生生的法，不是在經典文字堆裡面，在那裡解析、在那裡鑽研，「三法印」是遍一切的存在，任何的地點處處每一個當下，都是「三法印」具足。
所以我們所有的聞思，都是要你看到活生生的佛法，當你真的能夠看懂這一部大地風雲經，看到活生生的佛法時候，所有的經典都在印證你的體會，知道嗎？你要深觀無常，就是心要寧靜下來。
11.問：開悟、證悟、悟後起修……等種種，有何關係呢？這個途徑是怎麼樣呢？
空海法師答：開悟也可以說就是證悟，但是在開悟的過程，我們可以分為體道、悟道、行道、與道合一。一個人你體會道、悟道，它是逐漸的深入，是有層次、有深度的，體道、悟道之後，真的體會道，你要做的出來才算。行道、開悟絕對不是抽像的，你真的見法、真的學到活生生的佛法，你真的體悟到活生生的佛法，你是處處見法，而且處處都是可以展現出來，處處都可以見法。
你如果真的體悟無常法印，就會展現出跟無常法印相符合的實相出來；你如果真的體悟到「無我」法印，你就真的能夠處處展現出無我、無私的精神特色出來。我們要求的是，你要真的做到才算，很多人都是「錯把知見當證量」，很多人會理解無常、知道無常、知道無我，以為說知道就算了，也很會講、很會宣說，但問題是，你只是停留在知見而已，你有做到嗎？如果我沒有做到，要跟人家講說：你要「無我」、要展現「無我」，我會覺得很慚愧。如果我們本身都在跟無常對抗，你要勸人家體會無常，我們會起慚愧，所以真的是要做到才算，而且你要做到才講。體道、悟道，你要能夠行的出來、做的出來，這樣才算真的得道，得道絕對不是一個空談，不是一個光是懂一些知見，所以千萬不要「錯把知見當證量」。
「悟後起修」就是當你體悟道之後，從此開始你不會再背道而馳，一步一腳印的符合「三法印」的這種原理、原則去做，然後不斷的去努力淨化，也散發出慈悲回來回饋這個世間，點點滴滴的用功，你就可以邁向究竟解脫。
12.問：自我、本尊、中陰身，有什麼不同呢？看到本尊進出，是不是開悟呢？
空海法師答：「自我」就是一個人很深沈的那個身見、我見，因此「自我」是形容一個人很深沈、根深蒂固的那種我見，做什麼事情總從「我」開始考量，都是為我，也就是你「自我」越強的話，那種私心就越強。
「本尊」是一種形容，如果空海現在人在這裏，就是本尊在此，有的學員他想說，他可能會看到空海，那是分身，我意思就是說，空海現在的分身有一千多尊，知道嗎？為什麼？因為法身遍一切處，我們現在不只是千手千眼，現在是千尊法身、千尊分身，我們《阿含解脫道次第》的課程VCD這些光碟，已經一千多套在世界在台灣各處、大陸，以及世界好幾個地方在流通，每一套《解脫道次第》的光碟，就有一個課程在上，所以就像一個分身在那邊上課，這樣知道嗎？我想把本尊跟分身這樣來解析，比較合乎科學，大家不要用幻象的那些，然後在迷惑眾生。
再來「中陰身」，如果以《西藏度亡經》來講，就是一個人在死亡這時候，到他投胎轉世之前，這一段的過程叫作「中陰身」，但這是名詞、名相而已，因為每一個階段有每一個階段生命的存在形態，好像花開花落的時候，會結下那個種子，種子就好像個中陰身這樣，但是那個種子，他是以這樣一個完整的生命存在，所以我們了解這樣的區別。
看到本尊進出，是不是開悟呢？不是，那不叫作開悟，有的人叫作陽神出竅，看到靈魂出竅，但是這不叫作開悟，那只是一種特殊的一些現象、能力，真正佛法所要講的各種通裡面，最重要的是漏盡通，其他的神通，人類未必比其他的動物高，但是解脫者跟六道眾生所不同的，就在於漏盡通。所以，其他天界的天人如果有神通，但是欠缺漏盡通的話，那還是一樣。佛經裏面所講的，還是會在福盡還墮，還是會在六道裡面浮浮沈沈，所以漏盡通是最重要，而不是說在禪修的時候，或是有一些靈異現象，然後靈魂會出竅，看到這些就是開悟，不是的。
13.問：每當走過或是踏過墳墓的時候，或是吃祭拜過陰的食品，總覺得不舒服，應如何處理？
空海法師答：這是很多人會遇到的問題，以前我在鄉下的時候，老一輩的人都會跟我們講這些的觀念，看到有人要出殯，你們小孩子不可以看、趕快躲起來，但是我們還是會躲在門後偷偷看，也沒有去沖到、沒有煞到。所以，真的很多是因為別人灌輸我們錯誤的觀念、錯誤的知見，我們心裡已經有不正確的成見在裡面，所以當遇到一些現象產生的時候，我們毛毛的心態就產生出來。那一種不舒服，絕大多數都是來自於我們自己對這種情景，不可意的投射、畏懼的投射，因為你已經被灌輸不正確的觀念、訊息。
佛陀希望我們處處要見法，佛陀是去看到老、病、死亡，他才覺悟到真的要好好用生命去修行。像我們前幾次禪修，一樣都有帶大家到墳墓區去禪修，就是要讓大家去了解實相，我們到墳墓區去打坐，一樣是用感恩的心、用學習的心，來向這些老師們學習，一具一具的墳墓屍體，都是大體老師，他們都是在跟我們講經說法，你如果把他們當作是我們學習的善知識、我們學習的老師，你怎麼會畏懼他們呢？
在出殯的時候，一具棺材抬過去，你能不能用一種見法的心、感恩的心來看？這樣怎麼會有畏懼？怎麼會沖到呢？怎麼會煞到呢？真的要如實去面對生老病死，如果你用學習的心，你到墳墓區打坐、去見法，去體悟什麼叫作無常法印？什麼叫作無我？擺在眼前的亂葬崗，就是荒塚一堆草沒了，那些英雄們、那些古人，他們都在跟我們講經說法，所以大家用學習的心去看、去體會，你真的會處處見法，而且不會畏懼的。
像以前我在完成中醫師的整個過程之中，一樣要到中國醫藥學院去進修，到解剖室裡面去研究。在解剖室裡面，有十幾具的屍體，有的是完整的，有的已經解剖不同的程度，有的是內臟全部都用出來，一個一個的這樣呈現，有的人進去會很害怕，但是我們是以學習的心來學習，所以那些屍體，我們都把它當作大體老師，他們都是以身作則在教、在示現，告訴我們什麼叫作真理？什麼叫作實相？什麼叫作無我？
一個人一直抓、一直抓，抓到最後面，你手上所抓的是什麼？所以都是在告訴我們，一方面解剖成不同程度的這些屍體，讓我們了解身體裏面的組織狀況，我們去觸摸那些內臟一樣，我們都是一種感恩的心。我想主要的是，我們心裏面要有正確的心理建設，也就是要有正知正見。如果你有正知正見，你以前會產生的那些問題，它就會消失、就會迎刃而解，所以我們要有慈悲心，虛心的學習，這樣那些會沖煞的那些問題，就沒有。因為我們處處見法、處處懷著感恩的心。
14.問：解脫者如何面對「世間法」？
空海法師答：解脫者如何面對「世間法」？這好像解脫者他們就不在世間。解脫者他肚子餓的時候，還是要吃飯，如果他喝水喝比較多，上課的時候需要尿尿，他還是要停課下來，趕快以世間法先去解決，宣說無上甚深微妙法、無我，所以我們說佛法不離世間法，但並不是說「出世間法」跟「出世間法」是完全一樣，不要混為一談。而是說，你要在「世間法」裡面去釐清出來，你要清清楚楚的了解什麼叫「世間法」？什麼叫「出世間法」？
而要真正的了悟什麼叫「出世間法」？你一定要深觀世間法，這就是龍樹所講的，如果你不知世俗諦，就沒辦法了悟第一義諦，這樣知道嗎？如果你忽略「世間法」，該盡的責任義務你不去做的話，你的內心會不安。你內心不安，就沒辦法安心的來禪修，你的身心沒辦法靜下來，你還懷有那一種愧疚之心，就沒辦法身心安定，也沒辦法來到「所作已作」的階段。
「所作已作」就是告訴我們，你「世間法」該做的，我們會去做，該承擔的我們會去承擔。所以各位先生，如果你回去之後，該彌補的要去彌補，同樣的，各位女眾、各位菩薩，我們這幾天能夠在這裏禪修，家人他們的承擔、他們的付出很多，我們能夠回饋的、能夠彌補的，我們去彌補，把我們學佛之後柔軟的身心，以及慈悲的心，迴向給我們的家人、迴向親戚朋友、迴向世間。所以，並不是說解脫者就是變得很冷酷，他們就是不食人間煙火，不是這樣的啦！掌握了「出世間法」，但是他一樣，能夠出三界又能夠入三界。
所以，欠人債務該還的，他一樣會還；該承擔該做的，他會去做；該盡的責任義務，他不會逃避。但是不必攀的緣，他不會去攀那些緣，不會靜不下來，然後去攀更多的緣，展現我的人際關係很好，不會這樣。或是說心靜不下來，然後去攀更多的緣，然後掩飾自己內心的不安，不會這樣。他會有所過濾，不必攀的緣放下，該承擔的我們去承擔。
再來，如果這個之外，我有能力能夠回饋世間的，哪裡有需要？我們就回饋世間，解脫者他一樣不離「世間法」，但是他不會被「世間法」所捆綁，而且他還深明因果，所以他不會在世間跟眾生糾纏，也不會追名逐利，他也清楚知道說，哪些他該作？那些他值得去做？哪些他會超越放下？但是這個要有智慧，你如果真的能夠成為解脫者，他一定是悲智雙運的，要有智慧才能成為解脫者，不是說我打坐入深定，我境界很高，然後我開悟了。但是卻看不到我慢，以為自己就解脫、高高在上，對世間的種種不屑一顧，這樣是不正確的。，真正的解脫者，他是悲智雙運，他會用智慧去處理世間事情。
15.問：觀呼吸穩定之後，進入身體不見了，心念也停了，這時候如何是好呢？
空海法師答：像這樣的情況，表示說你有不錯的定力，但不是說，一直停留在這樣的境界，而是我們打坐修定，目的不是為了定，我們的目是要進一步止觀雙運。所以，你要用這樣穩定的身心來見法，這時候用你的心靈去體悟無常法音、無常法流；用你的心靈去體悟什麼叫做緣起？什麼叫做無我？那是進入直覺。
當然，在還不穩定、還不熟練的情況之下，你必須要退回到正思惟，你有了正定之後，一樣要再退回到正思惟，深度的去止觀雙運、去靜慮，當你不斷的用你的心靈去體悟之後，見法的力道就會越來越深，而且法喜會泉湧，所以，定力是為了讓我們止觀雙運、開智慧。
空海（惟傳）法師 簡傳：
1、民國四四年(一九五五年)九月，出生於嘉義縣大林鎮的鄉下。本名郭永進。
2、國中時期，看世間苦難而生悲湣之心，發願將來要濟世救人。
3、一進入嘉義高中，因緣際會下，當起了班長。從此開始探討人生哲學。
4、為了擴展視野，高二轉往臺北就讀。因緣際會下，仍又被選為班長與模範生。繼續探討生從何來?死往何處去?生命的意義在哪里?漸漸涉及一些偉人的內心世界。
5、大專時期，為了探討生死之謎與生命的意義，動、靜雙管齊下;理論與實務並重。靜態方面：接觸各種宗教，包括基督教、佛教、一貫道。也深入探討各種心理學、東西方哲學及老子道德經。後來漸漸轉向佛教，尤其禪宗。
6、大專時期，動態方面則積極服務人群。除了當班代表外，先後擔任過校友會會長、學生會主席、畢聯會主席。從服務人群中，去體悟人生哲學、找尋生命的意義。同時也實際去體悟「名、利」的腐蝕性，也實際去參悟為什麼世間人看不開名與利?從領導與服務中，去觀察「我慢、我是、我能」。
7、七十年(一九八一年)起，為了專攻中醫，曾在佛寺住三年。當深一層瞭解佛教現況後，卻引起很多的迷惑︱佛教為什麼會變成這個樣子?原因出在哪里呢?決心將來一定要找到佛陀的本懷、佛法的真髓。
8、七十四年(一九八五年)初，通過中醫師特考。曾拜師馬光亞。與師學習之際，有所體悟當我成為名醫，也不能讓眾生不死、也沒辦法讓眾生內心不苦，而且自己的生死大事，誰能醫治?應該更上一層，像佛陀一樣治療生死的病根、病源。
9、七十四、七十五年(一九八五年、八六年)，常出入北投農禪寺，學禪、學淨土。不斷探討生死之謎及安心之道，也研習易經。
10、七十六年(一九八七年)初，放下一切工作，前往南投淨律學佛院，深入經藏與專修。
11、民國七十六年(一九八七年)八月，轉往台南開元禪學院研究部，專心覓道、求道、修道。從中國、西域、印度佛教史發現阿含經的珍貴後，在研究所的兩年，都以專攻四部阿含為主。除了打開國際視野外，大乘佛教的一些問題，也找到了答案。(此階段深受四位長者的啟蒙，由衷的感恩明複老法師、會清法師、印順長老及楊郁文教授的指導。)
12、民國七十八年(一九八九年)，隻身前往泰國叢林道場禪修參訪。拜訪過佛使比丘及阿姜查的道場。隨後也參訪韓國及日本的佛教。
13、一九九○年，因覺機緣不成熟，辭去在研究所的教學，退回社會行醫。想編「阿含解脫道次第」的動機也暫時擱下。但仍繼續找尋能指導真修實證的善知識。
14、一九九一年，接觸○○禪一年。
15、一九九二至九五年，行醫、打網球、覓道、求道、修道。研習現代天文物理，擴展視野。
16、一九九六年起，參加葛印卡的內觀禪修數次。
17、一九九七年二月起，參加某一共修團體兩年半。從九六年起，就更積極加強實修實證。
18、一九九九年三月，辭掉醫生工作，前往台南慈蓮寺專修兩個多月。
19、一九九九年九月，放下一切，再次前往台南慈蓮寺專修。一場九二一大地震……改變了一切。
20、二○○○年，在慈蓮寺專修。編寫「阿含解脫道次第」。
21、二○○一年起，願和決心實踐解脫道的眾生互動結緣。
22、空海已現出家相，法師業已接任北投龍雲寺住持，並於該寺成立解脫道學苑台北禪修中心。
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