諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                                  附錄--《禪秘要法經》之－白骨觀、不淨觀修持法 (3)

 

白骨觀和禪

 

當我們起心動念要做不淨想的功夫，使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子，只要心念專一，「不淨觀」就會現前，因為一切唯心造。如果我們再一轉念，要作淨想時，對自己馬上又反映出菩薩的神態，身心立刻又有一種變化。此中道理好似禪宗公案裡，一位屠夫的悟道偈「昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線」。這是屠兒悟道的偈子，普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道，這裡面就大有機關，很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是「漸修」的方法，而那首偈子是「頓悟」後的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想功夫作成功了，由不淨觀變成淨觀，然後就要參了——「淨」與「不淨」不隔一條線，都是由我心念而起。

 

人沒有悟道以前，沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來，就是要找一個「不被人欺」的人。我們普通人都經常被欺，那麼是誰騙了你呢？其實沒有人騙你，都是自己騙自己。我們前面說過，一般眾生的心理狀況有八十八種結使，歸納而言，就是見思二惑。見解觀念和思想形態兩方面的顛倒迷惑。所以說「當知此想，從顛倒起」。

 

由一些顛倒錯誤的心行，引發了許多顛倒錯誤的實際行為，像滾雪球似的，越滾越大，我們這個痛苦煩惱的生命就是，「皆由前世顛倒行故，而得此身」。有了這個身體，我們又被這個身體所騙，以為這個身體就是我，這就是「身見」，始終要抓住這個身體，捨不得離開它，認為它既可愛又寶貝。其實「如此身者，種子根本皆為不淨」。

 

你們研究過這個生命，這個「身」的種子是什麼呢？照現代醫學常識來說，我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看，這當然是不淨的。再加上多生累劫種種顛倒不淨的心念、行為，於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。

 

但是一般人並不以為然，通常是對著鏡子，越看自己越可愛。現在因為修持這個「膨脹膿血」的不淨觀，所以「實見此不淨」。通常我們只是理論上知道身體不淨，這是理論，而不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持，我們身體不淨的本相就會如實呈現心中。

 

佛經上有名的哪吒太子，在封神演義上的記載，他「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母。」而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他托夢給媽媽，為他建個行宮，塑個金身，使他受些香煙，便好去托生天界。

 

「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母」，就代表他放下了不淨的身見，把這污穢不淨的身體徹徹底底的放下了。「接受香煙，便好去托生天界」，就表示修練真精之氣，以超凡人聖。但是有一點要注意，這時候他需要一個「金身」，也就是說，雖然他放下了不淨的身見，但又執一個淨的身見。他還沒參透「淨」與「不淨」不隔一條線。

 

後來被他父親發現了這座哪吁行宮，恐怕會遭到「妖言惑眾」的罪名，因此叫隨從士兵把哪吁太子的金身打個粉碎，又放火燒了行宮。

 

哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那裡求救。好，這下子，連淨的身見也打破了，於是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花，權充面部，又取荷葉以為軀體，再拿荷葉梗作成骨節，然後把他魂魄罩位，往這上面一推。好了，蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖槍，腳踏風火輪，好不威風啊！這「風火二輪」就代表了生命的真精（陽）之氣，生生不已的生命能。

 

「禪秘要法」接著說「雖見不淨，於外見淨，當知此淨及不淨，不可久停。」都是因緣生法，唯心所造，「隨逐諸根，憶想見是。」許多人修持作工夫，到了清淨境界，一心不亂，或者觀想佛像現前，乃至觀想到佛像與我無二無別，以為這就是了。哈！這就是，是什麼？是「隨逐諸根，憶想分別。」啊！這就是《楞嚴經》上所說的「內守幽閒，猶是法塵分別影事。」是第六意識專一，所呈現的境界而已，所以說，當知此淨及與不淨，不可久停。

 

「禪秘要法」接著說：「此不淨身，屬諸因緣，緣合則有，緣離則無。爾所見事，亦屬緣想，想成則有，想壞則無。如此想者，從五情出，還入汝心。諸欲因緣，而有此想。此不淨想，來無所從，去無所至。」

 

凡是佛學理論，有此理，就一定有此事，是事理合一的，除了研究教理外，還要真修實證。如果沒有配合實證的功夫，那些佛學的理論，講好聽一點就是「干慧」，沒有定水滋養的聰慧；講難聽一點就是瞎吹，抵不住事的。病來抵不住病，生死來抵不住生死。你佛學理論再好，經教再通，都沒得用。

 

可不要因前面剛說了「當知此淨及與不淨，不可久停，隨逐諸根，憶想見是」。這裡又說什麼「想成則有，想壞則無」，「諸欲因緣，而有此想」。既然不淨觀和淨觀，都是因緣生法，經過第六意識的「作意」，使心念專一而有的境相；那又何必把大好的時間、精力花費在這上頭？

 

不要以為因緣生法，不可久停，就不好，就不是道。「因地而倒，因地而起」，這個「種子根本皆為不淨」的身子，固然是由「宿世顛倒行」而來，將來成佛作祖，也還是顛倒「想」——這個「想」的功能的發揮，這個「想」就是觀想法門的訣竅，「想」成功了，到了心一境性，觀想就成就了。

 

那個顛倒雜亂的第六意識，不經過「諸欲因緣，而有此想」的鍛練，不經過不淨觀、淨觀的修持，它就永遠是那麼一團亂七八糟的東西，你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩惱中輪迴。經過了專一瑜伽的訓練，使雜亂的第六意識制心一處，這樣就能轉識成智，也就是六祖說的「轉其名，而不轉其實」，而後才談得上轉凡成聖，超凡入聖。

 

現在利用這個顛倒想的「想」，使心念專一，如實見到我這個身體的不淨本相，工夫到了這一步，就要配合見地了，「汝當一一諦觀不淨；求索彼我，了不可得」。當不淨觀現前時，所謂塵歸塵，土歸土，這一灘灘的膿歸膿，血歸血，然後「我」在那裡？這也就是禪宗要我們找的「念佛的是誰」？總不是那灘膿，也不是那灘血吧！這本經典雖然講了一大堆白骨觀、不淨觀的方法，但是卻以「禪秘要法」為名。什麼原因？現在可以看出點道理了。

 

二祖當年「覓心了不可得」，於是達摩祖師說「我與汝安心竟」。如今在不淨觀中，「一一諦觀不淨，求索彼我，了不可得」之後？悟了道之後呢？

 

「世尊說我及他皆悉空寂，何況不淨。如是種種呵責其心，教令觀空，見發毛爪齒一切悉無，豁然捨諸不淨之物。如前住意，還觀骨人。」你們看，悟了道以後，還是要修持，所謂「悟後起修，方是真修」。見了空性之後，才正好修持妙有萬行，所以再「還觀骨人」，以白骨觀為基礎。

 

這本「禪秘要法」經典、修持方法被埋沒了一千多年。大家都把它認為是小乘早期的修法，是用來接引那些沒頭沒腦的「小乘種性的人，一千多年來看也不看，修也不修，所以後世就學道者如牛毛，證道者如麟角了。而且滑稽了，越是認為自己聰明的人，越是不肯修，叫我坐在那裡想自己又爛又臭又膨脹幹嘛！本來人死了就會爛。這個我早就知道，打起坐來我要任運自在的，還想這些？這些妄作聰明的人等到病了、死了，就知道。哈，任運不自在哪！

 

好好放下吧，趕緊修持啊！等膨脹膿血來找你的時候，你再看看還有什麼事要了，那時候再想來修，沒得你修了，連骨架都散了，白骨也不白了。現在你們還有這個好依靠，這副骨架子，以白骨觀為修持的基礎。現在你們還有副白骨可以依賴，可以修持，趕快修啊！如果說，沒關係，大不了等中陰身時再修，那時候沒有了臭皮囊，沒有這肉體的束縛，就好修持了。嘿！那時候沒有了這副白骨架的依靠，你作不了主了，隨風飄蕩，隨著業力的吸引，就因緣會遇時，那麼一吸，你就又鑽進一個新的臭皮囊裡去了。

 

所以「佛告阿難，汝持是語，慎莫忘失此不淨觀及易想法」。「爾時阿難聞佛此語，歡喜奉行。此想成時，名第四膨脹膿血及易想觀竟」。

 

<第五>薄皮觀

 

前面這幾個修法雖然名稱不一樣，但是都以「白骨觀」為主。好，現在又有問題了。就這麼一個白骨觀，釋迦牟尼佛講上一大堆，前前後後總共說了三十多種不同的觀法，因機設教，敷演出五時八教等各種不同的修法。同樣的，這一種白骨觀，也因各人心理、生理的不同，用佛家說法，也就是業力、根性的不同，諸如慧力、性情等差異，而分成了三十多種觀法。各人選取適合自己的一兩種去修。當然，如果你喜歡每一種都試過，也可以。

 

和一般佛學的修持方法比較起來，我們現在所介紹的每一種法子，都古里古怪。而且都非常複雜。如果光從文字上看，沒有配合實際的修持經驗，當然會有這種想法。事實上，它每一種觀法都非常科學，而且都有很高深的道理在內。

 

現在這個「薄皮觀」，要注意，要求「身證」，在止觀中要實際有這些境相現前才算數。

 

《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩也再三提出來，學佛必須要「身證」。一般學佛的，即使理論上懂了很多，身心起不了變化，沒得用。

 

現在這被沉沒了一千多年的「禪秘要法」，是釋迦牟尼佛親口所傳的，這個「白骨觀」裡頭，融攝了許多修持上的大奧秘。　　

 

白骨觀和系心一緣

 

「佛告阿難，此想成已，次當更教系念一處，端坐正受，諦觀右腳大指上，令指上皮攜攜欲穿。薄皮厚皮內外映徹，其薄皮內有一薄膜，亦當諦觀。」

 

「第五薄皮觀」，這幾個觀法內容不同，但是每一觀的開始，都有個共同處。每一觀開始，釋迦牟尼佛都教我們要「系念一處」，或者「系念住意」。要「系念」，把心念拴住，讓心念專一。

 

為什麼要「系念」？這第六意識的心念，它一會兒東一會兒西的亂想一通，可是什麼電影、電視、電子、電腦，乃至於人造衛星、太空梭等等，不都是它想出來的？要成佛作祖，得道證果，關鍵也還是在它。現在這本禪秘要法的「系念法」，是用「白骨觀」把我們的「心猿」拴住。

 

不論淨土宗也好，天台宗也好，禪宗、密宗的，及至於華嚴宗，也都各有他的特殊修法，諸大菩薩當然也不例外，各宗各派的各種修法都是以「系念」為基本法則。看這第五觀，釋跡牟尼佛教我們怎麼系念法？

 

他教我們要「諦觀右腳大指上，令指上皮攜攜欲穿。」前面幾個觀法差不多都是從左腳開始，由下往上觀，而且都是觀骨頭，雖然中間也介紹了潰爛、不淨這些觀法，但是最後還是回到白骨上。現在這個法則變了，從右腳開始，雖然還是由下往上觀，可是這一觀教我們觀表皮，「薄皮厚皮內外映徹，其薄皮內有一薄膜亦當諦觀」。

 

聽過生理衛生課，或者有一點醫學常識的就知道，我們皮膚在表皮下面有一層真皮，真皮下面還有一層薄膜，兩千多年前，釋迦牟尼佛就看到了。他要我們把它觀得「內外映徹」，這也就是「琉璃體」的道理。佛經裡頭，很多地方提到佛像，都說「身如琉璃」，這可不是一句形容詞，功夫修養到家的人，身心內外都沒有一點渣渣，清淨圓明。譬如色界天的天人就只有一團光影。至於那些大菩薩、佛陀們的相貌，就更不是我們所能想像。不過有一點要附帶說明，如果活佛再來，或者大菩薩轉世，他們的外表還是和我們差不多，這也可以說是老子「和光同塵」的道理。所以那位留形住世的賓頭盧尊者，經常在「千僧齋」或隨緣出現，可是他不會讓人認得他，等到他離開了，他才留下一點神異的行跡讓人們知道。

 

現在這一觀只教我們把表皮觀得「內外映徹」，這還只是初步。從右腳大指的皮開始觀起之後，「如是漸漸至膝、至髖，左腳亦然。至腰、至背、至頸、至頭、至面、至胸、舉身皆爾。薄皮厚皮內外映徹，攜攜欲穿。如被吹者，其皮膨脹不可具說。

 

大家都沒有什麼禪定功夫，但是打坐的經驗總有一些的，這個「其皮膨脹」的境界有不少人經歷過。最淺顯的例子，有時下坐時看看手，每根手指都圓鼓鼓的，皮繃得緊緊的，照照鏡子，呵！皺紋少了，臉上皮也繃緊了，好像去做了拉皮的手術，人變年輕了，好開心啊！其實這算不得什麼，過半個鐘頭，你再照照鏡子看，皺紋又來了，手也乾癟了。就算你每天很用功，功夫深了，人顯得比較年輕了，這也還是最初步象徵而已。普通打坐，心能靜，自然會在養氣，生理上自然就會有膨脹感，在這個觀法裡，從心理上入手，觀想「其皮膨脹，不可具說」，生理的氣功自然就在其中。