附錄--《禪秘要法經》之－白骨觀、不淨觀修持法 (2)
<第二>白骨第二觀法與火光三昧
世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，歷歷分明。
其次，再觀想自身面前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。
這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．—身骨節，分散零亂，散滿地上，大大小小，紛紛亂亂，都當一一觀想明白，一心不亂，凝然住心不散。
世尊講到這裡，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景像現前，應當轉入正思惟，參破世上各人，無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身，也勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裡又有他身。
由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。
然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中，倏然從四面虛空中，起大火焰，相次延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火，猶如火山似的從四面燒來。
這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱，全體汗出如注。
這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸一，如前反觀自身，成為白骨，極其明瞭，而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或用敲引磐，導之出定。
倘得成就如此第二觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。復當作念，如此火者，從四大有。我身空寂，四大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒，我身及火，二皆無常。
佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。觀空無火，亦無眾骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。
此一觀行，是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如系平日熟悉大乘經典，則轉參佛說《楞嚴經》云：「性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，……寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」就可更超一層勝境。或直接轉修暖法，如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地，則非小乘禪觀所可範圍了。
又：觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法，在平常人來說，可以用作治療高血壓等，自我精神療法。
<第三>慚愧自責第三觀法
世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之後，跟著又對阿難開示初步觀心法門的系念法。
一、先當系心注住於左腳大拇指，一心諦觀大拇指的皮肉，猶如身死以後的潰爛，先由青紫色，再轉變成腐爛的黑色，流著膿汁，就像被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現象，由左腳漸漸蔓延，循左膝上升到髖骨部位。
二、左腳觀成後，同樣的再觀右腳的潰爛，而延伸到右邊的髖骨部位。
三、兩腳的腐爛景象，都蔓延到髖骨部位。
四、再由腰部上升，延升到背部，然後到頸項，到頭部。
五、然後轉至面部至胸，以及全身支節的所有各部，都呈黑色，浮泛不淨的黏液，猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。
如此諦觀此身，極使分明之後，再當觀想一人、二人、三人，漸漸擴充數量。甚至，觀見這個婆娑世界的四方上下，都充滿了如此不淨人等。
由此起修，再轉入正思惟的正念「念我於前世，貪淫愚癡，不自覺知。盛年放逸，貪著情色，無有慚愧，隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身，不淨流溢。他身亦爾，何可愛樂。見此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之時，見諸飲食，如屎尿汁，甚可厭惡。」世尊接著開示，不淨觀想，作修到此境界，即當「易觀」——就須改變原來作不淨觀的心念，轉成觀想身外所有不淨諸物中間，以及四周圍，忽然生起白色炎熱的光影，飄忽流動，照化所有的不淨污體，自身內外，亦被此白色光影包圍，映徹透明。
作修到此境界，當生大歡喜心，由歡喜心的引發，身心輕軟，此心明朗，快樂倍常。這種修觀的方法，名第三慚愧自責觀，亦名第三津膩慚愧觀。
如果教理透徹，心行圓明，作修此種觀法，亦可轉入大乘道的喜樂境界與光明成就修法。但能否如此，端在學者的修積福德、智慧兩種莊嚴行門的程度如何了。走白骨觀的路線，觀想成功了，很快的就能夠到達「忘身」，甚至於到達「無我」。平常我們沒有辦法做到「忘身」，也沒有辦法「無我」，就因為我們這個生命，受到所帶來業力的影響。
你功夫即使到達「忘身」了，還是「凡夫禪」，那只是功夫。真正要證果位，必須在「八十八結使」上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪迴於三界。
由白骨觀達到「身空」，這其中有個問題。你怎麼做到身空呢？由白骨觀怎麼到達身空呢？只要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麼，誰在觀想？「我」在觀想。你什麼在觀想？我「心」在觀想。萬法唯「心」造，所以能做到。
白骨觀和果位
由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麼果位，此中道理不是這麼簡單，你功夫即使到達「忘身」了，還是「凡夫禪」，那只是功夫。真正要證果位，必須在「八十八結使」上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪迴於三界。
由白骨觀達到「身空」，這其中有個問題。你怎麼做到身空呢？由白骨觀怎麼到達身空呢？只要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麼，誰在觀想？「我」在觀想。你什麼在觀想？我「心」在觀想。萬法唯「心」造，所以能做到。「心」是什麼？
讓我們先看看我們目前的心理狀況：貪、瞋、癡、慢、疑，這些貪瞋癡慢疑的結使，是情緒化的，也是我們個性上的陰暗面。再加上另外五種觀念思想上的偏差：「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「禁戒取見」等。所謂「見」，用現代話說，也就是思想形態，如見解、觀念等。所謂「思」，則屬心理狀態，如心念、習性等。從佛學觀點來看，欲、色、無色三界的心理狀態，在「見」「思」這兩方面共有八十八種結使。
學佛修道，走禪定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裡結使解脫到什麼程度，就得到什麼果位，這是一定的。至於三界天人的等次，則配合四禪八定的功夫。總之，四果和四禪是有差別的。
上面這些解釋，就是希望大家知道，不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的「功夫」固然要從「身」上了；但是真正證得道果，還必須配合「心意識」的結使上了。身心齊了，才是佛法真正修持之路。單從任何一方面了，都無法圓滿道果。
<第四>化朽腐為神奇--膨脹膿血不淨想
這第四觀膨脹膿血不淨想的修法，在定中從「左腳大指」開始，不是觀骨頭，而是觀我們的肉體，從左腿開始，到右腿，然後到全身，觀想自己全身浮腫，然後慢慢潰爛。我們人死了，屍體擺在那裡，也都是這樣，先浮腫，然後從內部開始潰爛，隨後肌肉就青一塊，紫一塊地變色。接著，惡臭難聞的膿汁污血就流了出來。
這不是浮光掠影似的，隨便想一下就算了。要凝下心來，把自己真當成死掉了，屍體爛了，臭得不得了。觀得好的話，自己真會聞到自己的臭味。這就是所謂的「一切唯心造」。全身又臭又爛的境相出於之後，自然覺得這個身體沒有留戀之處。
「想一成已，復更想二。想二成已，復更想三。想三成已，復更想四……」想了自己之後，再想別人。或者假想自己已死未死的親人，有這麼一天也化成一灘膿血，又臭又爛又髒，比陰溝廁所裡的味道都還難受。然後再想像其他的人，乃至於想整個房間，四圍上下，再擴而至於所有天下人的身子都是如此。這不是理念上的思想，硬要觀想成功，境界現前。真正修持到這一步，注意經文上一句活「念我此身，甚可患厭。眾多不淨，彌滿一切」。平常我們對佛經裡的這類理論，差不多是聽過了。但是光懂理論沒有用，現在要在自己身上，「以身求證」，認清楚硬是這麼一回事。
「諦觀是已，畏生死患。」觀想到這個地步之後，就「畏生死患」，才真正的怕生死。你說現在大家怕不怕生死？我們並不是怕「生死」，一般人只是怕「死」。為什麼怕死呢？老實講，是對身體的一種癡戀，以及對自己現有的一切的一種執著。
我們平常對著鏡子，越看自己越可愛。怎麼也捨不得讓它死了、壞了、爛了、臭了。所以，我們普通的人，並不是怕生死。而是怕這個「色身」死了，一切都把捉不住了，如果這一步觀想成功，就會真正怕「生死」。即使死後再來投胎變年輕，變漂亮，到頭來也還是這樣一堆爛肉。因此對「生」也不希求，也是害怕。到了這一步，「道心」才真正堅定起來了。如經典所說「其心堅固，深信因果」。
到了這個時候，「出定入定，恆見不淨。」不論打坐，或者下坐的時候，看到世界上所有的人，就是這樣一灘流著膿血的爛肉。於是「欲求厭離，捨棄此身」。很想把自己這個肉體丟掉不要。這時候，你會減肥變瘦了。功夫到了的人，會自然瘦下去，不要害怕，不是病態。
同時也會脫皮，「作此想時，自見己身舉體皮肉如秋葉落。這不單單是觀想中的境界，工夫到某一階段，自然會脫皮，脫了以後，會變得更白、更潤、更漂亮。
在這一步觀想中，不但脫皮，連肉都一層一層剝落下，「見肉墮地，在前地已，即大動心，心生驚怖，身心震掉，不能自寧。」我們現在光看文字，覺得這沒什麼可怕的。但觀想中，這個境界現前時，硬是看著自己的身子連皮帶肉，一層一層往下掉，沒有不害怕的。就好像我們平常人打坐，都想求個「空」，但是一旦身心空了，差不多的人都會嚇一跳。
隨著驚恐的心理，「身氣熱惱，如熱病人為渴所逼」。身子燥熱，好像發燒似的，口也發乾。乃至下了坐，還是這樣，「如人夏日行於曠野，渴乏無水，身體疲極。」如果這時候正好是冬天的話，你也會覺得好像走在烈日當空的曠野中，穿不住厚衣服，身子很熱，同時覺得四肢無力，很疲勞。這不是病態，也不是因為坐中受到了驚怖，而有了後遺症。實際上，這是心理、生理都起變化的原因。是必然經過的境界，不要害怕。當然可以喝水、喝茶，沒有關係。
有一點需要注意，這時候不想吃東西，看到一切東西都很髒，難以下嚥，此想成已，乃至食時，見所食物，如膨死屍。見所飲漿，猶如膿血。」這裡有一個難關，釋迦牟尼佛告訴我們一個經驗，「此想成已，極大厭身。觀於身內，及子身外，求淨不得。」你真修到這一步，會非常討厭這個肉體。而且發現裡裡外外沒有一點乾淨的地方。這不是理念上的事，硬是功夫到了的實際感受。「佛告阿難，復當更教，令其易想。莫使棄身，唐無所得。」往往修到這個地步，會不想要這個身體，也不想活在這個世界上，在觀念上，認為我已經證到空了，身體本來就是空的，不想活了，沒有意思，很想自殺算了。那就糟了。假使在這個時候想辦法，把自己生命結束了，那你就「唐無所得」，白修行一場，了無所得，不但談不上證果，而且又墮人輪迴，同時招致更慘的果報。所以，佛再三吩咐阿難：「復當更教令其易想」，趕快調換一個方法。
「易觀法者，當於遠處臭穢之外，作一淨物，教其系心，想一淨物。在視線範圍之內的遠方，或者觀想金身的佛像，或者觀想美輪美矣的極樂世界。如果觀想佛像，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛的像，最好把這個佛像想成中空的琉璃體，透明光亮，佛像觀成之後，隨著外境的莊嚴清淨，再打入內境界，轉化自己的身心。最後，就如實證到阿彌陀佛所講的淨土境界。把這個婆娑世界的不淨——身、心、物等種種不淨，轉成極樂世界的淨土——心淨，佛土亦淨。
老實說，這個「易觀」由不淨想變成淨土，就是念佛法門的基礎。這樣把淨土的境界，隨時觀想起來，就是修持。大家沒有研究淨土的觀無量壽經，一般人念阿彌陀經，木魚一敲，就念過去了，經中所說的那些境界，沒有放在心裡，當然更不會用心去想。殊不知，這個「想」成功，就是觀想的大秘法，就能夠「淨土現前」 。這個時候，身上不會再發熱、也不會再厭惡自己的身體、生命。這個時候不但「心念」清淨，「身體」也清淨。那麼，身體上有病的，病也好了。隨著前面觀想膿血的階段，都化掉了。各種病都痊癒了，人也變了，可以說是脫胎換骨。
我們現在都知道，這一觀裡有兩大步驟：先從生命的實際狀況觀起，不淨想的功夫做到了；趕快轉換方法，變成淨想——也就是淨土的觀法。那麼，到了這一步，你悟了道沒有！下面就是有關禪觀——見地方面的東西——「當知此想，從顛倒起。皆由前世顛倒行故，而得此身。」這就是後世禪宗所謂「參」的功夫了。
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