附錄--四念處--身、受、心、法的禪觀修法(3)
尋、伺、喜、樂、一心，「尋」就是尋找，為什麼要經過尋、伺的階段呢？因為一般人平常在欲界裡打滾，你的心有很多、很多的牽掛，想過去、想未來、想別人很多的對不起自己，內心很多的不平、很多的埋怨，很多的牢騷、很多的怨嘆，這樣一個凹凹凸凸不平的心，怎麼能夠寧靜下來呢？如果沒有方法，你這顆心是靜不下來的，為了讓這一顆心能夠寧靜下來，就像幼稚園的小孩子，為了讓他能夠來到學院裡面上課，幼稚園的老師就要設計很多的玩具，設計很多的方便法來讓幼稚園的小孩子，能夠喜歡到學校裡面來讀書。小孩子是這樣，國小學生、大學生還是一樣，包括大人也是一樣，都要有很多的玩具、很多的方便法引導你逐漸的深入。
修行也是一樣，要修行、把這顆心定下來，談何容易啊！本來是可以不用方法，但是不用方法、無為法、沒有方法，你的心就是靜不下來！所以不得已！那些智慧者、解脫者就大慈大悲，告訴眾生怎麼讓這顆心能夠定下來。為了能夠讓這顆心能夠定下來，佛陀針對不同的眾生，講解很多不同的方法，稱為八萬四千法門，包括現在時下普遍流行的唸佛、持咒、禮佛、拜懺……，都是八萬四千法門的其中之一，目的都只是為了讓大家把這一顆心安定下來！
這顆心就像心猿意馬，如果沒有透過某個方法讓心定下來，它就是一直東飄西飄、東奔西跑、靜不下來。要知道種種方法都是方便法，種種方法都是對治的藥物！因為我們的心靜不下來，從某個程度來講，就是心有病變、有病態了，你的心有病，要讓這個心能夠寧靜下來，就是要透過一些方法來對治，透過一些藥物來治療啊！
我們所選用的方法，負作用最少，所花的錢最少，最經濟、最簡便，就能夠把我們這個心安定下來，不是最好嗎？但是你要能夠來到單純的方法，能夠安住在單純的方法，不容易喔！因為眾生很喜歡奇奇怪怪五花八門的法門，愈能夠迷惑眾生的，眾生愈覺得神秘、奇怪的，眾生愈好奇，也唯有你學過、經歷過很多的法門，然後你還覺得不能夠讓你的心安定下來，你還是在尋尋覓覓、尋尋覓覓，到後來你才會安止在一個很單純、很簡單的方法上面。在這個尋覓的過程，不只幾年，有時候要幾十年，甚至要幾百世。
所以，第一個階段的「尋」，就是代表你在尋尋覓覓的過程，在尋覓一個能夠讓你的心安定下來的法門，在尋覓一個能夠讓你的心病治療好的良藥。「尋」就是不斷在尋找、尋找、尋覓，這是對「尋」方面的廣泛解釋，現在大家能夠有因緣、有機緣進入到「解脫道」，然後用「出入息法」逐漸的深入，這表示大家已經經歷過相當多人間的尋尋覓覓了，覺得這個方法很單純、很有效、相當好，你願意安住在這個方法上面。經過尋找、比較之後，覺得這個方法很有效、相當好，能夠很快讓心安定下來。因此，第二個階段你就會安心、安定在這個方法上面，把心定下來，叫做「伺」。
就像一艘航空母艦、一艘大船在海中航行，有時候遇到大風大浪需要停止下來，要找一個可以讓它穩定、可靠的樁，讓它繫下來、安定下來。不斷的尋找、尋找，也許這裡有一棵樹，然後把船繫縛在岸邊的樹上，但是沒多久，這個船一晃動，那一棵樹就連根被拔掉了，就是因為這個方法沒辦法讓這艘船穩定下來，那個方法、法門，沒辦法真正讓你的心安定下來，所以你就會覺得這個方法不是很理想，然後又會再繼續尋找、尋覓。
現在尋尋覓覓來到「出入息法」，很單純的出入息法門，然後把心定下來。當你的心定下來之後，再來是換比較狹小範圍的尋覓，最初是協助大家在鼻頭、人中，這裡就像固定的一個樁，這個樁讓你把心能夠繫在上面，但是你這一匹心猿意馬、你這個心是飄動不安，沒多久又會跑走，你有有耐心的把它拉回來，繫縛在這個樁上面。沒多久，它又會跑走，只要你有實際禪修，就會知道，告訴你一個法門之後，做一做沒多久、觀呼吸幾下，沒多久，又打妄想去了、又昏沈了。
所以，我們這一匹心猿意馬不容易降服下來，在這個尋尋覓覓跟安定下來的過程，是這樣不斷的拉扯、拉扯，拉回來沒多久又跑走。跑走，在這個階段，很多人會修行的很挫折，很多人也會修行的很火大，因為他會發現：奇怪！為什麼到禪堂打坐，經過了兩天，心怎麼還是這麼的浮躁呢？妄想怎麼還這麼多呢？妄念還這麼多，內心還這麼的不穩，他有時候就會起煩惱，有時候甚至會打退堂鼓，這都是很正常的過程。
這一匹飄動不安的心猿意馬，就像一個調皮的小孩，需要你用愛心來包容它，需要你用耐心來引導它，所以這時候跑掉了，沒關係！，覺察到就再把它拉回來，不要責備，因為那些責備對它來講，會有更大的挫折，就像一個浪人、流浪漢，浪子回頭金不換，在這浪子回頭的過程中，一些舊有的習氣、習性還會偶而發作出來，你要包容它。包容它，它會有慚愧心，它會改進的。如果在它回頭的過程，當它有稍微犯錯，你一嚴厲責備它，它又會很挫折，甚至又會逃走。各位在這時候請用愛心、耐心，來包容這個調皮的小孩，那一匹心猿意馬就像個調皮的小孩，因為它以前放蕩慣了，現在要讓它安定下來不容易，要給它有個適應期，給它有個過渡期間，如果一下子讓它有太大的壓力，它的反彈會很大。
在降服這一匹心猿意馬的拉扯過程，是很辛苦，會很心浮氣躁、不安，很多的煩躁都會產生，但如果你沒有經歷過這個過程，後面的禪定、喜悅不會產生出來的。你就算再修個十年、二十年，還是一樣，只是用一些方便法門，然後不斷地在那裡吃麻醉劑、吃止痛藥這樣而已，吃一些安慰劑啊！就像一個人要戒毒或是戒煙，在那個階段是會很苦的、會有不安的，但只要我們耐心的協助他成長、包容他，他一定會改頭換面。請你用無量的包容、無量的空間，容許這個調皮的小孩讓他慢慢的習慣下來，慢慢的安定下來，這個禪堂夠容納你的心的紛飛啦！有足夠的空間可以容納你，所以希望你也能夠有足夠的空間，讓你這一匹心猿意馬慢慢的能夠穩定下來，不要責備它、不要挫折，給自己鼓勵啊！今天你能夠有因緣來參加禪修，這已經是相當不容易，在很挫折的時候，給自己多鼓勵，當你能夠慢慢的讓自己有無限的空間，包容自己的那些妄念或是煩躁。
當你能夠用愛心去消溶的時候，尋、伺的這個階段，就會慢慢的穩定下來，當尋、伺穩定之後，因為你懂得放鬆要領，在這尋、伺拉扯的過程是很辛苦，但是你有愛心之後，它心會定下來，之後再配合一個很重要關鍵要領，就是你要懂得放鬆、還有用愛心，來鼓勵自己、關懷自己。懂得放鬆又有愛心的情況之下，這個小孩子很快就會成長，這時候「喜覺支」能不能產生出來？這是一個很重要的關鍵，記得！就是要放鬆，用慈悲心、用愛心來協助它，這個心定下之後，只要你能夠放鬆，「喜覺支」就會產生。
當「喜覺支」產生之後，「樂覺支」就會跟隨而來，而「喜覺支」跟「樂覺支」的最大區別，在於「喜覺支」的頻率比較高、比較大，「樂覺支」的頻率比較小，但是它比較緩慢而持續性比較長，就如同現在我敲這個磬的聲音讓大家體會，什麼叫做喜覺支、樂覺支？一開始敲下去的聲音比較大，一開始的前面幾秒鐘是代表「喜覺支」的過程，慢慢的餘音繞樑，就是一個「樂覺支」的情況。
現在請大家去體會「喜覺支」跟「樂覺支」不一樣的地方，到現在還有餘音繞樑，一開始敲下去，當你「喜覺支」一產生的時候，禪悅一產生的那一種法喜、那一種喜悅，它是會湧現出來，就像剛敲下去的頻率振動比較大、比較強，但是後面的一種持續，它會持續下來，到現在我這裡還可以聽到餘音，這就是「喜覺支」跟「樂覺支」不同的地方。
如果「喜覺支」跟「樂覺支」兩個相比，喜是比較粗，當你禪定到一種情況之後，你自然會慢慢的寧靜下來，會慢慢的放鬆、放下，你一心一意鎖定在一個方法上用功，有尋、有伺，然後慢慢的「喜覺支」又產生、「樂覺支」又產生，一心一意的在那裡用功，你就浸泡在法喜、喜悅裡面，這時候就是在具足初禪的世界。
如果大家對初禪能夠瞭解清楚，初禪五支怎麼樣進入，然後每個禪支都清楚瞭解之後，再來後面的二禪、三禪、四禪就容易了。因為禪定是這樣，初禪的五支是由粗到比較微細、比較細，然後漸漸微細，到後來是很微細，事實上我們每一個人的內心，都希望安祥、寧靜、祥和，如果內心越安祥、越寧靜的時候，你不需要強烈的刺激，希望的是越來越柔和、越安祥的那種氣氛、情況，就好像以前你需要靠抽煙提振你的精神，但是當一段期間之後，你覺得煙味不好，我不需要靠抽煙就能夠很快樂。當你內心越充實、越安祥的時候，你不需要靠煙來刺激，就可以很安祥、很快樂，因為你內心越寧靜啊！
初禪的五支是由粗，也就是刺激量是比較大的，當你的內心漸漸寧靜之後，會自然的放下前面的那個尋、伺，也就是覺、觀你會自然的放下，因為你已經習慣了，那一匹心猿意馬經過你拉回來、拉回來，跑掉、拉回來！一段期間之後，己經漸漸地習慣了、穩定下來了，它不會再跑掉了，你不用再費力氣去拉那些。所以，這時候尋、伺，也就是有覺、有觀，就可以自然的放下。
當你穩定之後，覺得己經不需要在那裡拉扯、很穩定，而且「喜禪支」、「樂禪支」就出來了，這時候很自然地進入了二禪。你會覺得前面的尋、伺、前面的覺、觀，都是屬於比較粗糙的，所以放下這些，然後就進入了二禪。二禪的時候，是還有喜禪支、樂禪支、一心，當喜悅一段期間之後，會自然的、慢慢的穩定、祥和下來。再一段期間之後，喜禪支也會放下來，因為已經不需要那麼強的興奮、刺激，安祥、柔和就好了。
此時，就會進入了第三禪，就是「樂覺支」跟「一心」。但是「樂覺支」還是有興奮度，還是有一種頻率存在。一段期間之後，「樂覺支」也會很自然的放下，就是內心很安祥─捨念、清淨、寧靜。
這時候是進入到第四禪，內心很祥和，沒有什麼煩惱，沒有什麼苦，沒有什麼不安，身心很穩定、很柔軟，而這些希望大家逐次的去實踐、去修行，你可以經歷過的。
要破除我們的身見、身相，在實修方面，也是滿重要的一段，因為眾生對這個身見、身相很不容易破除，你一直執為實體、執為實有，但是你卻不知道我們這個身體，它是由很多的器官、很多的眾生組合而成，所以佛陀就幫助大家如實來解析這一部車子、這個身體，就好像你一直很迷戀那一部車子，佛陀告訴我們這一部車子是由很多的零件組合而成，我們這個身體外表看起來好像一個完整的身體，但是把它分解開來，你會發現我們這個身體是由很多的器官、很多的組織組合起來，而每一個器官又是由很多的眾生所組合起來的一個零件，所以「三十二身分」這方面，是要讓我們透視這個身體，是由各種零件所組合起來的一個組合體，像西醫醫學的解剖，就是讓我們了解身體有哪些器官。
當你一一的去瞭解，很熱愛的這個身體，很迷執的這個身體，它的實相是怎麼樣？在上解脫道課程的時候，也有播放身體的解剖系統讓大家如實了解，這是幫助大家如實了解我們這個身體，有助於破除我們的身見，如果你用種種法門在修，但是卻沒有好好去了解我們這個身體的實相，你都是變成像駝鳥心態，沒有來到如實觀。以你駝鳥心態，沒有如實了解我們這個身體，就算你修再久，還是一樣沒辦法回到如實觀的世界，你沒辦法來到如來的世界。
如來，就是要如其本來面目來了解萬事萬物。整個解脫道的「四念處」內容，就是協助大家把身心寧靜下來之後，看清實相、看清萬事萬物的本來面目。當然，在這個過程是有很多慘不忍睹，或是很多以前一直在逃避的情景，你都要慢慢去面對，是不容易，但是要突破喔！不要把自己一直在神聖化、美化，認為自己多麼好、多麼漂亮、多麼優越，但是你卻看不到實相，看不到我們身體是有很多的眾生，記得！你的心臟就是由很多眾生組合起來的，心臟在我們身體裡面幫我們工作，就像一個很得力的助手在幫助我們，但是你從來沒有去珍惜它、沒有去了解它、沒有去感恩它，有時反而還在責備它。
我們的肝臟、我們的胃，每一個器官都是很多的眾生所組合起來的一個組合體，我們這個身體不只有八萬四千個眾生，每一個細胞就是個眾生，大家要慢慢去了解，什麼叫做緣起？什麼叫做緣生？眾因緣所生才稱為眾生，你、我、他都是眾生，所以這一段是幫助我們破除身見、我見，後面幾段也都是在幫助我們破除身見、我見的。，眾生所有的憂悲苦惱、痛苦煩惱，都是來自於我見、身見，你整個苦海的製造的原因、源頭，是來自於這個我、我見、身見、我所，有這個我就會演變出很多的「我所」，有這個「我所」就有「非我所」，有這個「我」就會有我要的跟我不要的，所有的二元對立都是來自於這個「我」、「我所」，苦海的根本原因就是來自於眾生沒辦法真正了解什麼叫做「無我」？
如果你用種種法門、八萬四千法門都修遍了，但是還沒有真正如實的了解什麼叫做「無我」？去徹證「無我」的話，那你還是在佛法的門外，或是在枝流末節上面繞。修行解脫的核心在於徹證「三法印」，而「三法印」的無常、緣起，都是要讓你慢慢去了解、慢慢去解析，來到徹證最重要的一個法印「無我」。唯有你真正徹證「無我」，那個「自我」消失，你的苦海才會消失，才會真的從夢幻世界醒過來，所以「四念處」裡面很多的修行方法，都是在幫助我們破除身見、我見，很多的修行方法是在幫助我們體證「無我」，八萬四千法門是要協助你來到止觀雙運、如實觀啊！我們要如實去了解。
我們身體是由很多的器官組合起來，現在講的是這個身體、這一部車子，組合的元素材料是什麼？材料元素就是幫助我們透視這個身體，它的組合材料的實相，如果你不了解這些材料元素，組合起來你就會產生一種幻相、幻覺，就會產生牢不可破的一個我見、身見出來。
當你了解之後，就會體會到原來我這個身體是由地界的元素、水、火、風、空、識這些所組合而成，如果沒有這些元素，我這個身體不可能存在，所以慢慢去解析，你就會體會到什麼叫做「無我」？包括這個「識」，地、水、火、風、空、識的「識」，又是怎麼產生的？你也要深度去了解，以南傳的比丘修行人來講，他們是稱為「四界」、四種界、「四界分別觀」，他們是著重在地、水、火、風，「空」也有，「空」跟「識」是大乘的佛教比較有在探討的，但是你要了解到「識」是怎麼形成的？如果不了解，會落入「識」的抓取、「真常唯心」的世界。
很多修行人、很多學佛者，一談論「四界分別觀」、「六界分別觀」，都很會解析、很會講，我們這個身體就是由地界、水界、火界、風界組合而成，很多學佛者也都會知道，問題是什麼叫做「地界」？什麼叫做「水界」？很多人就不知道了，你被名相卡住，結果一直在經典文字裡面鑽研。
「地界」是什麼？「地界」就是堅硬、支持，我們身體裡面的骨、肌肉都是屬於地界，這樣的解析是不錯，但是你還沒有去解析到這個骨頭跟肌肉是來自哪裡？它是怎麼轉換過來的？所以我們要進一步去深觀、去體會到，原來佛經裡面所講的「四界分別觀」，都是實相的存在，不是經典文字堆裡面的推論、思維、想像。所以，地界講的就是這個大地、土地、地球啊；水界講的就是這些流水、我們每天喝的水。
火界，也都是實相實際的存在，講的就是太陽，不是抽像的。有的人會解析火界就是我們身體裡面的能源，我們身體裡面要有能源、要有熱能才能夠存在，才有溫度，溫度是屬於火界。但是你只是在解析一些現象而已，卻沒有解析到它的源頭來自哪裡？所以我們要了解「火界」講的就是太陽，地球上所有眾生、你生命的能源，絕大多數都是來自於太陽的供應，不要以為你的生命跟太陽無關，那是完全息息相關的，你的生命要能夠存在非太陽不可，非地球不可。
再來，「風界」不要把它變成只是抽象的呼吸而已，或是身體裡面的各種風，要知道你身體裡面這些風來自哪裡？來自整個大自然的空氣啊！你要活在大氣層裡面，有氧氣的滋潤、有氧氣的供應，才會活著啦！所以有的人認為修行跟這個大自然沒有關係，只要在五蘊身心裡面探討、鑽研就好，要在五蘊身心裡面覺受、如實觀就好，這很容易造成只停留在片段，而你看不到真正的「無我」，看不到真正組合我們色身的根本、基本元素是什麼。
所以，我們要具體清楚的認識地、水、火、風，你才能夠了解什麼叫做真正的「無我」？空界，就是整個虛空、空間，無邊無際的虛空，這是實相實際的存在，不要把它變成為空性、性空，空空洞洞的一些空相名詞，不是這樣啊！空，講的就是實際存在的虛空，但是含意很深，以後有因緣會繼續跟大家分享。
而「識界」的產生在《中阿含》裡面有更具體的解析，是由地、水、火、風加上空這五個元素組合起來之後，才會有「識界」的產生，含意很深，以後我們會再分享。大家如果能夠如實觀，你就會了解原來我這個身體組合的元素就是有哪些，當你深刻地去體悟、去体會，才會體會到什麼叫做「無我」？什麼叫做「緣起甚深」？這些是要在你平常聞思的時候，就要去思維，當禪修的時侯，心寧靜下來之後，要更深度的去體會、去觀察，止觀雙運。
有關於死想觀、屍腫觀、白骨觀，是屬於修行上面的猛藥，是對治上面的一種猛藥。猛藥用得當則很有效果，用得不當的話，也會產生很大的副作用，而這些我們也要慢慢地去學習、去了解，要有正確的聞思基礎。如果沒有正確的聞思基礎，你濫用猛藥，副作用也會很大，有時候容易產生消極、悲觀。面對這些實相要有心裡準備，要慢慢地去了解，要能夠從不知不覺的世界慢慢覺醒過來，來到後知後覺的世界，再慢慢提升到先知先覺的境界，這些是屬於猛藥，大家不要濫用，也不要錯用，或是把這種法門變成藥癮，吃藥成癮。
今天有不少在修南傳的人或是南傳的一些比丘，他們有時候太偏重在這方面的話，容易產生一些負面的作用，比如消極、悲觀，這不是很理想。你一定要有深度的聞思基礎，然後再加上正確的對治方法，用得當的話，效果非常好。告訴大家；如果你在最放不下的時候，請你溶入當下→如果我己經死了，我還有什麼放不下？！這是非常有效的藥物，大家要好好珍惜。(續)
註：用白話來說者－－空海法師
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