諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,592愛的鼓勵 79訂閱站台

           

                            華嚴法界三觀

 

“法界三觀”為華嚴宗觀門之樞要，三觀即是：一、真空絕相觀，二、理事無礙觀，三、周遍含容觀。為華嚴宗初祖杜順大師依《華嚴經》所開顯實踐修行之觀門，建立三觀，用以彰顯觀行，悟入一真法界。全稱三重法界觀門，又名三重法界、三重觀門，略稱三重觀或法界觀。“法界”是所觀之境，“三觀”指能觀之心。

 

一、真空絕相觀：為四法界中之理法界（即一真法界，亦即一真如心）。“真”者，以無虛妄念慮為真；“空”者，以無形質妨礙色相為空。因凡夫見色誤認為實，見空誤認為斷空，以致困於迷途而不證得。今開真空絕相觀，使觀色非實色，而舉體為真空，觀空非斷空，舉體是幻色，始得免除一切情塵之束縛，而達空、色（有）無礙之境界。據杜順大師《華嚴法界觀門》所舉，於真空絕相觀開立為四句十門，即：

 

（一）會色歸空觀：謂會集一切色法均歸於真空性。此有四門：１、色非斷空門：謂幻色並非斷滅空，而是舉體皆真空。２、色非真空門：謂實色並非真空３、色空非空門：謂實色與斷滅空皆非真空。４、色即是空門：謂色空二者均無體性，故即是真空。

 

（二）明空即色觀：謂真空即是一切色法之本性。乃彰顯凡是真者即是俗假，此系由事物之本性而言真空。亦分四門：１、空非幻色門：謂斷滅空不即是幻色。２、空非實色門：謂真空不即是實色。３、空非空色門：謂真空並非斷滅空與眼前實色，而指真空之本性。４、空即是色門：謂說空無我理者，由於空色相即之故。“空”，即真空；“色”，則兼幻色。

 

（三）空色無礙觀：謂色相舉體是真空，真空亦舉體而不異色相；以色為幻色，而不礙於空，空為真空，亦不礙於色，故觀空色二法無障無礙。

 

（四）泯絕無寄觀：“泯絕”者，謂泯絕色（有）、空，離一切相；“無寄”者，謂無有語言文字可以寄託。“泯絕無寄觀”者，謂此所觀之真空，乃超絕一切對待，離言絕慮而無可寄託，為言解所不及，故必至心境俱滅不可思議之境地，乃見真空之全體。

 

二、理事無礙觀：即四法界中之理事無礙法界。“理”，一真法界之性；“事”，一切世間之相。即觀平等無差之理性與萬象差別之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圓融無礙。據杜順大師《華嚴法界觀門》所舉，于理事無礙觀開立有十門，即：

 

（一)理遍於事門：謂能遍之理，其性無分限，所遍之事，則有分位差別，然一一事中，理皆全遍，無不圓足。

 

（二）事遍於理門：謂理既遍於事，而事亦遍於理，事雖有差別，然理無分限，故一微塵亦周遍法界。

 

（三）依理成事門：謂緣起之事法無別體，必依理而成立，此即事攬理成。

 

（四）事能顯理門：謂事虛而理實，故事中之理挺然露現，此即理由事顯。

 

（五）以理奪事門：謂事既攬理而成，遂令事相皆盡，而唯一之真理平等顯現。

 

（六）事能隱理門：謂真理隨緣而成諸事法，致使事顯而理不現，如諸佛之法身流轉五道，而成眾生。

 

（七）真理即事門：謂真理不在事法之外，理之全體皆是事。

 

（八）事法即理門：謂緣起之事法必無自性，故事之全體即真性。

 

（九）真理非事門：謂理為事之所依，而非是事，又理絕諸相，真妄有異，故真理非事。

 

（十）事法非理門：謂事為能依，非是所依，又事有差別，性與理異，故事法非理。

 

其中，初二門為事理相遍，三、四門為事理相成，五、六門為事理相害，七、八門為事理相即，九、十門為事理相非，即觀其義旨雖不同，然逆順自在，無障無礙，為同時頓起之同一緣起法。

 

三、周遍含容觀：即四法界中之事事無礙法界。周遍，無所不在之義；含容，無法不攝之義。此觀以事望事，觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，亦隨理而一一可融。是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周遍含容觀。據杜順大師《華嚴法界觀門》所舉，于周遍含容觀亦開立有十門，即：

 

（一）理如事門：謂真理如事法一樣有分齊。理性真實，事法虛空，真理的動態即變成事法。真理本無分齊，既顯現為事法，也就如同事法而有分齊，有一多，有大小。真理顯現為事法，全理為事，事法之外無真理，由此見事法即是見真理。

 

（二）事如理門：謂事法如真理一樣遍通圓融。前一門說事法之外無真理，事法遍於真理，亦即事法不異於真理，故事法雖有分齊，但與真理無別，故能隨真理而遍通融攝，一一事法，即使是一微塵，亦能如真理一樣周遍廣大，圓融無礙。

 

（三）事含理事門：謂一一事法，皆分別含有理和事，由事法與真理非一，因此，一事法，如一微塵能廣容一切事物。由事法與真理融通，非一非異，形成四種關係：１、一中之一，即一入於一中；（相容）２、一中之一切，即一切入於一中；（相容）３、一切中之一，即一入於一切中；（周遍）４、一切中之一切，即一切入於一切中。（周遍）從而體現了萬物的周遍含容，無障無礙的圓融關係。

 

（四）通局無礙門：通即是遍、周遍；局，非遍。此門謂事法與真理非一，故非遍；事法與真理非異，故是遍。因事法與真理非一即是非異，故一一事法不離一處即能全遍十方一切微塵之內；因一切事法與真理非異即是非一，故一一事法全遍十方而不動一位。如是，一一事法，即遠即近，即遍即住（局），無障無礙。

 

（五）廣狹無礙門：謂事與理非一，故是狹；事與理非異，故是廣。此門是說，因事與理非一即非異，故不壞一微塵而能以狹包容、周遍一切；因事與理非異即非一，故一微塵不大而能包容十方世界。如是，一微塵的事法，即廣即狹，即大即小，無障無礙。

 

（六）遍容無礙門：遍，普遍；容，廣容。此門謂：一望一切，互有相攝相入的關係。因普遍即是廣容，故當一塵望於一切，在普遍于一切中時，還能攝一切於自己的一之中。又因廣容即是普遍，故還能令此一塵普遍於自己裏面的一切差別法中。如是，此一塵自身普遍其他事法時，即其他事法也普遍於自身，能容能入，同時遍攝無礙。

 

（七）攝入無礙門：攝即廣容，入即普遍。此門謂：一切（多）望一，無一切可遍，說是入；無一切可容，說是攝。以入他即是攝他，一切全入一中時，一還在自身的一切之內，同時無礙。以攝他即是入他，一全在一切中時，一切也在一之內，同時無礙。能攝與所攝、能入與所入，互相交參，一多相入相攝無礙。

 

（八）交涉無礙門：交涉，交相關涉，意謂一與一切（多）俱為能攝能入。此門是說，一望一切，有攝有入，共有四句：１、一攝一切，一入一切；２、一切攝一，一切入一；３、一攝一法，一入依法；４、一切攝一切，一切入一切。能攝所攝，能入所入，能即所，所即能，互能互所，同時交參無礙。

 

（九）相在無礙門：謂一切望一，也有入有攝。所攝與所入，彼此俱在，叫做“相在”。此門亦有四句：１、攝一入一；２、攝一切入一；３、攝一入一切；４、攝一切入一切。一切與一同時交參，無障無礙。

 

（十）普融無礙門：謂一切和一互相相望，一一具有前兩重四句，圓融無礙，無窮無盡。因總融前之九門，彼此互不相礙，故稱普融無礙。

 

上述周遍含容觀的十門，是杜順大師對一切現象與現象相互關係的觀照方法，是一輾轉相生的觀照過程。第一、第二門事理相如是總意，以下八門由此展開。第三門是一、二門的綜合，四、五、六、七是就通局、廣狹、遍容、攝入四個方面加以展開，由此，又從一望一切和一切望一概括為八、九兩門的交涉、相在關係，最後第十門綜合八、九兩門，亦是綜合一至九門，為普融無礙門。

 

                       ※華嚴三觀中的禪意※

 

禪以直指，華嚴頓圓；禪證心性之本，華嚴更顯現事相妙境；禪約悟機易入，華嚴據法界深廣。如能會通二者，則必圓悟透徹而圓證廣大。《華嚴原人論》中述真常自性說：

 

"一乘顯性教者說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名如來藏。從無始際妄想翳之不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。大覺湣之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨，全同諸佛。故華嚴經雲：佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得，若能離妄想，一切智、自然智、無辯智，即得現前。便舉一塵便含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。"

 

次後又云："爾時如來，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生，雲何具有如來智慧，迷惑不見，我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。評曰：我等多劫，未遇真宗不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜、或人，今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心。大哉妙門！原人至此。"

 

可知華嚴的一乘顯性，就是禪的妙體，但禪以直指與參究體悟，華嚴則以三觀證入。華嚴三觀分為：一、 真空觀--如禪宗的初關而見性。二、 理事無礙觀--如禪宗的重關而無礙于理事。三、周遍含容觀--則是禪宗末後關的活潑大用。

 

具體錄宗密的華嚴法界觀法如下，可供禪者參究：

 

<第一>真空觀法，於中略開四名十門：四名一、 會色歸空觀--融合一切色法即是空故。二、明空即色觀--真空必不異色。三、 空色無礙觀--觀色即空，觀空即色，一味不二。四、泯絕無寄觀--此句正合禪宗見性的宗旨，錄全文如下：

 

"謂此所觀真空，不可言即色；亦不可言即空，不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到，是為行境（心境冥合而起真行）。何以故？以心動念，即乖法體，失正念故。"

 

行者正可與此印證，是否落于意解情執，入於空色名相與禪解文句？此中如有一絲未淨，即不能到心境如一而起真行的境界，也即未能真見佛性。

 

<第二>理事無礙觀法的十門：一、 理遍於事門 二、 事遍於理門 三、 依理成事門 四、 事能顯理門 五、 以理奪事門六、 事能隱理門 七、 真理即事門 八、 事法即理門 九、 真理非事門 十、 事法非理門。

 

以上十義都是真空本體上的緣起，也即禪悟之後開始依緣起用的過程。既然緣起，必不離理事，所以理事無礙是禪人的一大功課，其中："約理望事，則有成有壞，有即有離；事望於理，有顯有隱，有一有異。"如能做到："逆順自在，無障無礙，同時頓起，深思令觀明現，是為理事圓融無礙觀。"此觀旨可救現代禪人在理事上極其空乏的意境，使能于廣大的理事上圓融無礙。

 

<第三>周遍含容觀，這是證入道果的事事無礙的境界，是："事如理融，交參自在的境界。共述十門如下：一、理如事門 二、 事如理門 三、 事含理事門 四、 通局無礙門 五、 廣狹無礙門 六、 遍容無礙門 七、 攝入無礙門 八、 交涉無礙門 九、 相在無礙門 十、 溥融無礙門。

 

以上十門共成就圓明顯現的境界，也是差別智與圓觀道力成就的象徵，禪的末後一著即歸於此。所以是妙道行於一切的無障礙圓妙的大用，是為不可思議的終極道果。如欲深入華嚴三觀，應誦《華嚴經》與觀看《華嚴義海》，並應注意，不可落於言詮，應以會通自心本性而以妙智照徹。