曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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        關於自我的複雜弔詭，不止可以藉孟子的人性學理論來解釋，其實各大宗教也都有異曲同工的說法。乃因宗教的功能本來就是在幫助人安頓身心的困惑，解決存在的疑難，所以都總會各有一套有關人性真假善惡的說法。即使他使用的是宗教語言，也可以從其中演繹出相應的人性理論來。
        例如基督教聖經創世紀所記載的亞當吃禁果的故事，就完全可以拿來和孟子的理論相印證。
        首先，當上帝明告亞當不可吃禁果之後，亞當為什麼還要冒著違背上帝誡命的風險去吃禁果？我們若大膽跳出宗教信仰的框框去就人性內涵試加分析，則不妨說上帝正在測試亞當有沒有把上帝賦予人的神性（也就是自由意志）給呈現出來。原來創世紀說上帝按照自己的形象造人，但上帝純靈是沒有形象的，所以這話應視同隱喻，意指上帝所具有的神性，亦即自由意志。也就是說，上帝在造人的時候，給了人一個特殊的禮物，就是自由意志。
        上帝既給了人自由意志，當然要看看亞當是不是真的有表現出自由意志來，於是用不可吃禁果的誡命來測試。我們不妨這樣假設：如果亞當果然誠惶誠恐地遵守誡命，絕不去吃禁果，上帝也許會失望罷！但亞當吃了，上帝反而會覺得欣慰，覺得孺子可教！
        但就在亞當為證明自己具有自由意志而違反上帝誡命的時候，他的自我也破裂了！乃因神性（當其內在於人，也就是人性）有兩面，就是主體性（主自由）與道德性（主合理，即可用上帝的誡命來表示）。現在亞當為了凸顯主體性而違背道德性，遂構成自我的矛盾與分裂，也因此失去了生命的統整，這就用被逐出樂園（和諧的意象）來象徵。
        在這裏便也可以凸顯出自由的弔詭性，就是基於自由意志，人甚至是可以選擇自我背叛、自我否定的。何謂自我背叛、自我否定？就可以用「以自我的主體性這一端，否定道德性那一端」來界定，也就是亞當因吃禁果被逐出樂園的喻意所在。
        那麼這個人性的破裂要如何重新統合呢？途經無他，就是人秉其自由意志，重新選擇合理，以使得人性即自由即合理，也就是主體性與道德重新合一為「道德主體性」罷了！這在創世紀，就是人要自願地信仰上帝，重新修補與上帝的和諧關係，以期回歸樂園。當然，為了證明人的選擇回歸樂園，的確是來自人的自由意志，上帝會加諸種種嚴苛的試鍊；每一次都好像在問：你真的願回歸樂園嗎？而人無論遇到多麼嚴苛的試鍊，都依然堅定地說：是！然後在最後審判時才真的能重回樂園，恢復人性的和諧統整。
        這一次次的試鍊，用孟子義理說，就是無限性的心當落入有限性的身或外物時，能否秉持心的本性本願以行（即所謂「思」），以不但超越有限性的限制，更與之合為一體（身心一體、心物一體）。這時才算是實現了主體性自覺地發展出道德性來這一本性本願，而與回歸樂園的意象充分印證。