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彌勒造的論書之爭議！

《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《現觀莊嚴論頌》、《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》

無著後來得到來自 提訶的阿羅漢賓頭羅之教化，而得小乘之空觀，但他仍不滿意，便用神通去兜率天，向彌勒菩薩受教大乘空觀及大乘經義，後來更把彌勒請來人間說法。

若從「宗教經驗及宗教信仰」而言，我們確有理由深信這位彌勒即是兜率天的慈氏菩薩，因為，瑜伽師的定中所見，絕不會是他們的妄語，瑜伽師以定中的神通上天請法或請彌勒下來說法，那是可以辦到的。

若從思想史的角度看，那麼，彌勒當是通過了瑜伽師們的定境所表現的身分，無著不過是瑜伽師中的傑出者及代表者，《婆藪盤豆法師傳》（《大正藏》五○·一八八頁下）中說無著「於薩婆多部出家後，修定得離欲」，可見他也是有部的瑜伽師無疑。又說大眾「雖同於一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞，夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說」。

若從「人物史」的資料考察，無著的先輩中，也確有一位彌勒論師：1.姚秦時代有一位印度學者來華，讚譽羅什三藏為蔑帝利以來第一人。2.《道安傳》中有彌妒路刀利，與彌勒、眾護、婆須密，並稱為四大士。3.《薩婆多部記》目錄中說，三十五祖提婆、四十二祖摩帝麗，四十四祖婆修盤頭（世親）。4.《傳燈錄》之旁系，十祖為摩帝隸披羅，十二祖為世親。以上四例中的蔑帝利、彌勒、摩帝麗、 摩帝隸披羅，同屬一字的異譯，可見在提婆以後，世親以前，確有彌勒其人了。

此一彌勒當是促成彌勒論書的重要人員之一，他也是當時的瑜伽師之一；全部的彌勒論書所代表的思想，乃是集合了許多瑜伽師的禪境所得而來；我們也可以承認，那是兜率天的彌勒所傳。這一學說的弘揚出來，乃是無著菩薩的功德。

宇井伯壽認為彌勒是歷史上的人物，印順法師也贊成此說，而以為是薩婆多部的一位學者，村泰賢則主張若要在歷史上承認彌勒是一位論師，還應有若干之研究；他以為暫時雖說是彌勒之著，但不外於無著之說，大概是安全的。

據我，現所知「彌勒」共有三位：

第一位.是在佛世時的比丘「彌勒」，未來即將來到人間成就佛果的他。

第二位是.大約是西元二七○至三五○年間的人，許多大乘經論可能都出自他之手（古印度當時的瑜伽師）。

第三位是.彌勒彌勒真彌勒的，五代‧契此和尚（布袋和尚）。

這三人從史實來看，是全然不同的人，經後人神話般的塑造儼然把他視為同一人，宗教上是應該相信史實呢？還是後人杜撰的神話，那就看大家自己了！

john 2017 12 6