八大人覺經講記 聖嚴法師著
編者序
【隨身經典】系列叢書是法鼓文化在即將跨入新世紀，最特別的一項獻禮，內容收錄了聖嚴法師針對經典、歷代祖師文鈔語錄等的講說著述，書中並附有經典原文，以利讀者參閱持誦。輕薄短小的口袋書採小開本型式，將一般人認為厚重、難以理解的佛教典籍，化為每個人隨時隨地都可以閱讀的隨身伴侶。
近十年來，在東西方諸大德的努力下，佛法的觀念、禪修的方法，已經普遍為全球人士所認同，也有越來越多人願意接受佛法，因此有人說，佛學將會是下一個世紀的顯學。面對佛教三藏十二部佛典，「深入經藏」以便「智慧如海」，相信是許多人一生的夢想與讀書計畫。但是經典浩瀚如汪洋般，如果缺少了指引，難保不會失了方向，徒勞而無功；而且如果只讀經而不解其義，解其義又不能如說修證，則不免淪為「說食數飽」，與消解煩惱、淨化心靈終究是了不相干。
聖嚴法師便說過，他「一向主張『古為今用』，佛經不是僅供信仰持誦的，更當『如說修行』，應用於每一個人的日常生活之中。」法師也指出：「『解義』是對聽到、讀到的任何學問都能了解其內容。這又可分成兩個層次，第一種是從語言文字的表面去理解，望文生義，卻不一定是真的意思；第二種則是以自己對人生的體驗及對佛法的修行來通達、識透文字的內涵，根據實際經驗，根據證悟層次之不同而有不同的體認。」
由於聖嚴法師特別重視觀念與實踐，所以「義理透澈」、「善巧實用」便成了法師解經的兩大特色；尤擅長以深入淺出的方式，引導讀者了解經文本意與內在精神，並常以其一貫睿智幽默的譬喻，提示大眾如何將佛法的智慧與慈悲，落實在生活之中，讀後總讓人有當頭棒喝、如夢初醒之感。
【隨身經典】系列所收錄的文稿，都曾經在《法鼓》、《人生》雜誌連載過，部分則曾經出版過一般通行開本。內容形式有的是依傳統的講經方式，逐字、逐句解釋，讀者得以循序漸進地深入；有的則是從經典中，一段一段或是一句一句地摘錄下來，濃縮成幾個主題單元，以提綱挈領的方式讓讀者很快掌握到全本經文的重點。
以主題單元來講解一部經，這應該是聖嚴法師的特色之一，也是法師的慈悲善巧。在《修行在紅塵──維摩經六講》一書的自序中，法師便特別說明，這樣做「是為了因應現代一般人的需要」。
值此之際，或許有著所謂世紀末的焦慮與不安，但卻也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化謹以【隨身經典】系列的出版，感恩三寶的加護；更祈願所有一切眾生，皆得身心平安，以更多的慈悲與智慧，共同邁向新的二十一世紀。法鼓文化編輯部謹識。
前言
根據隋代的漢譯佛經目錄《法經錄》所載，《八大人覺經》是由西域安息國來華的安世高，於東漢建和二年至建寧三年（西元一四八──一七○年）之間譯出。本經究竟屬小乘或大乘聖典，古來也有不同的看法，隋代的費長房判之為小乘經典，唐代的道宣律師認為是大乘經；現代學者則大多將之歸為小乘經。
本經名為「八大人覺」，乃是有八個項目為諸佛菩薩之所覺悟，若能覺知此八個項目，便是大人，便是諸佛菩薩；而此八個項目亦能令諸眾生覺悟，令諸眾生轉生死之苦為解脫之樂，令諸眾生如諸佛菩薩那樣的成為大人。
由於這八個項目的內容及其精神，幾乎與《佛遺教經》一致，故被視為帶有原始聖典特色的所謂小乘經典。然在第五項的經文中有「菩薩常念」，第六項的經文中有「菩薩布施」，第八項的經文中有「發大乘心」，在第八項之後又有經文說「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟……令諸眾生覺生死苦。」這些表達的方式，均非《佛遺教經》的模式，確實有大乘聖典的氣概，因此也被認作是大乘的經典。
本經的經文，連經題只有三七五字，但其內容豐實，組織嚴謹，如此簡短精要，除了《心經》，於諸經之中尚無能出其右者。可是在中國的注經史上，關於此經的註釋並不多。於《卍續藏經》中，只收有兩種：1.明末蕅益智旭的《八大人覺經略解》數紙，極其簡略；2.清代續法的《八大人覺經疏》一卷，是以華嚴宗的教判方式，引經據典並旁徵儒道二家之言，細判詳釋，是標準的經疏體例；當代的《太虛大師全書》的「三乘共學」之中，收有一篇〈八大人覺經講記〉，弘一大師亦曾手書本經。
雖然如此，本經於近四百年來的漢文化圈中，仍是相當受到重視的。特別是太虛大師，將大乘佛教中極受重視的普賢、文殊、彌勒、觀音、地藏五大菩薩的功德，來配釋本經第四項至第八項的經文涵義，可以說他已把此經視作三乘共學的一部概要書了。
《八大人覺經》是安世高於西元二世紀中譯出，縱然可能不是世尊住世時所說的原貌，其集成的時代也相當的早，乃為素樸的大乘聖典，既保有原始佛教的面貌，也已帶有大乘菩薩的精神了。
若從《阿含藏》及《巴利藏》中探查，也有與《八大人覺經》近似的經文，例如《中阿含經》卷一八的〈八念經〉，內容與本經的文字雖略異，宗旨幾乎是一致的；由此可以說明，這八項大人之所覺悟、覺知的聖教，應該是佛陀所留遺教中的精義所在。
經題釋義
本經全名為《佛說八大人覺經》，也就是釋迦牟尼佛親口所說八項大人覺悟覺知的一部經典。
此處的「佛」即指歷史上的釋迦世尊。佛的涵義是自己已覺悟了，同時又以所覺悟的內容幫助眾生覺悟，並且圓滿無缺，所以被稱為自覺覺他覺滿的大覺者，又名為無上正等正遍的大覺者，梵文音譯為「阿耨多羅三藐三菩提」。
釋迦世尊所說的《八大人覺經》，主要是告訴弟子們，如果希望成為自利利他的大人，必須修持八項聖道行，那是大人之所覺悟，亦是使得眾生成為覺者的聖道行。
至於為什麼稱為「大人」，那是因為具有大精進力，能成一切無量功德；具有大智慧力，能破一切無明煩惱；具有大悲願力，能度無邊苦惱眾生。
佛法稱已證解脫道的聖者為覺者，菩薩為自覺覺他的覺有情，佛為圓滿的大覺者，此經是大覺者所覺，故名為「覺」。
「經」的梵文為sūtra，音譯為「修多羅」，意譯則為「契經」，有契理契機之意；又有貫說及攝生之意；凡是綵線、席經、井索、聖教，皆名修多羅。在漢地特別將聖人之說名為經，賢人之言稱為論，故將佛陀的聖教修多羅名為「經」。
誦念本經
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺。
經文的意思是，作為佛弟子的人，應當不論晝夜，專心一意誦念八大人覺。
凡是接受佛法、皈依三寶，學著行佛所行，以期證佛所證的人，不論僧俗、男女老少、貧富貴賤，一旦進入如來的法門，便成佛的弟子。
「常於晝夜，至心誦念」，是叮嚀佛弟子當勤精進，勿得懈怠，白天乃至夜間，都要誦持此經，繫念此經，心不散亂，意不放逸。誦持有讀誦、背誦、諳誦、憶誦，不論有事無事、有空沒空，均應心繫此經，如實修行。
晝有三時，夜有三時，稱為晝夜六時。在經律中，釋尊經常訓勉弟子們，白晝固然不可荒廢道業，夜間亦不得懈怠。夜間於前夜、後夜，應誦經習禪，中夜雖可睡眠，亦不得忘失所修聖道，仍當心繫念憶，即是此處所說的「至心誦念」。
文章定位：
