步步蓮華 聖嚴法師著
八○、紫竹林
在息來小莊用過午餐，登車訪問不肯去觀音院，又名紫竹林，它位於雙峯山下的潮音洞上。過去曾經是紫竹成林，而且有過許多感應故事。
相傳觀音菩薩就是住在紫竹林中，因此吳承恩所寫的《西遊記》中，就有好幾處寫到孫悟空到南海的紫竹林中，向觀音菩薩求救，因此民間有「紫竹觀音」的畫像，流傳非常普遍。也許紫竹觀音的形相和信仰就是從《西遊記》的描述和傳播而深入民間。這次我們所見到的一片紫竹園，是剛剛培植不久的幼竹，相信十年之後，又可見到紫竹成林了。
前面已經說過，原來的不肯去觀音院，就是現在的普濟寺。現在將紫竹林名為不肯去觀音院，目前的建築物也是一九八○年重建的，為三幢古雅的平房。我們訪問之時，由現年三十五歲的知客界福法師接待，大殿供的是緬甸白玉雕塑的觀音坐像，造型華貴而又純樸，兼具唐宋之風格，我很喜歡，特別交待顧問陳清香教授加以研究，是否可用作法鼓山觀音菩薩聖像造型的參考。
該寺的監院淨慧法師，正在忙進忙出，院前的漢白玉石照壁，正在施工，僅在客堂小坐一下，就去了辦公室庫房。
八一、佛頂山的慧濟寺
在佛頂山的範圍內，以慧濟寺為中心，尚包括香雲路、海天佛國崖、刀劈石、天燈臺等各景點。通常到普陀山一步一拜的朝山客，主要就是從法雨寺後側通向慧濟寺的前門，沿山谷而上，直通山巔。其間有一條石板路，共一千零八十七個石級，這全長一公里的香雲路，完成於清德宗光緒三十年（西元一九○四年），路旁有鐵欄杆。
從慧濟寺前，進入寺內的石板道兩側，都是垣牆，像是走在巷子裡，石板刻有蓮花圖案，三步一拜一蓮花。聽說每逢觀音菩薩紀念日，全山的僧俗四眾，都會從這條路拜上山頂；平常也會有進香客沿路朝拜。
站在慧濟寺後門向西看，對面山坡上兀立一石，正中一縫，有如刀切的豆腐，一分為二，在《西遊記》的傳說中，孫悟空與二郎神鬥法，來到普陀山向觀音菩薩求救，到了佛頂山上就化身躲進了這塊大石頭，二郎神舉刀猛劈之時，石分兩半，卻不見孫悟空的影子，原來他早已遁形而去了觀世音菩薩的面前，這就是有名的刀劈石。可見當年吳承恩寫《西遊記》時，大概曾經親自來到普陀山，見過這塊石頭。
慧濟寺位於海拔二百九十一米高的佛頂山上，故又被稱為佛頂山寺，早先只是一座石亭，明初建慧濟庵，清高宗乾隆五十八年（西元一七九三年）擴庵為寺。清德宗光緒三十三年，又經擴建便成為普陀山的第三大寺，與前後二寺齊名。現在的慧濟寺，佔地一萬三千平方米，四面環山，殿宇建築於綠樹叢中，建築面積五千五百平方米；有四殿、七堂、七樓閣，以及方丈室、庫房等，共一百多間。此寺與一般寺院的布局不大相同，乃是依山勢而制宜，有天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏經樓等。它與前後二寺所不同的是大雄寶殿供的是釋迦牟尼佛，大悲殿才供觀世音菩薩。
據傳說，慧濟寺初由一位十多歲的沙彌所建，他發願要在山頂建寺，就下山四處托鉢化緣，經過三年，感動了一位很有錢的婦人，獨力捐資，完成了這所寺院。直到現在，山上還有這位沙彌的塑像。關於這個傳說，在煮雲法師所寫《普陀山異聞錄》中有故事性的介紹。由於此寺是沙彌所建，直到現在，全山諸寺院，也唯有慧濟寺允許沙彌掛單，我們也見到了好幾位掛單的沙彌，當天為我倒茶的，就是一位從寧波天童寺來的沙彌，特別向我頂禮。
八二、太虛及印順二師閱藏處
我們要到佛頂山寺的目的，不僅是為了朝拜觀音菩薩，更是因為太虛大師曾經幾度來到普陀山，先到般若精舍，後至錫麟禪院。般若精舍是他的好友昱山法師的道場，錫麟禪院的了餘老和尚，是他受戒時的教授阿闍梨。因此民國三年（西元一九一四年）八月，大師二十六歲，就到普陀山的錫麟禪院禁足；十月掩關於錫麟禪院，印光大師為其封關，顏其關房為「遯無悶廬」。大師在關中坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有恆課，凡有關於天臺、華嚴、禪宗、淨土的著述，無不溫習；尤其留意《楞嚴經》、《大乘起信論》等經論。一直到民國六年（西元一九一七年）二月初四出關時，大師已二十九歲。不但太虛大師早期的重要著作，都在此關中完成，他融貫世出世間的學問，也成熟於這段閉關期間。世學、佛學，乃至於西洋哲學的翻譯著作，凡是能夠求得的，無不涉獵。於是當其出關之時，不僅已是一位大宗教家，也是一位有大學問的佛學大師了。他對於佛教的振興、僧制的改革，均於此一時期提出了具體的主張。人間佛學的思想也完成在這個階段，故在關中有《人乘正法論》，同時也在關中重現他於十九歲時在西方寺閱藏的悟境，此在太虛大師《自傳》中有這樣的記述：「是冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所、內外、遠近、久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符《起信》、《楞嚴》所說。從茲有一淨躶明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣！┘
可見普陀山對於太虛大師的影響，而太虛大師對中國佛教的影響也就奠基於這個時期。可惜我們這次來到普陀山，既找不到般若精舍，也不知道錫麟禪院位於何處，普陀山的旅遊圖上看不到，旅遊指南也沒有記載。我向山上的青年僧探詢，有的只是聽說，有的則從未耳聞。因此我們只有到達佛頂上的慧濟禪寺，找到現在已是一片廢墟的閱藏樓遺址，象徵是太虛大師掩關、閱藏、著作、開悟的地方。
現在慧濟寺當家戒忍法師，也沒有聽說太虛大師在佛頂上閱藏閉關。因為我於一九八八年在北京訪問時，他尚是北京佛學院的學僧，聽過我的開示，同時曾有法鼓山臺北大同區的會員謝純美等十六人，送了他一套我的《法鼓全集》，他曾經擔任過普陀山佛學院的教務長，對我的到訪，很感歡喜。他說，如果太虛大師閱藏是在慧濟寺，可能是閱藏樓，可是尚未修復，不過在我的要求下，便帶我去憑弔禮拜閱藏樓舊址；我也告知全體的團員前往禮拜。雖然不確定太虛大師是在那兒關閉，這兒是全山最高處，我們就把這兒當成普陀山的代表，來朝拜太虛大師的遺跡！
當天下午，滿天陰霾，可是當我在泥地上禮拜時，戒忍當家師告訴我說：「法師禮拜有感應，突然天空出現了陽光。」
因為那是一片荒地，是預期中的建築工地，雜著一些破磚破瓦，而且對面的方向就是廁所，當我們大隊人馬前往禮拜時，山上的服務人員覺得非常驚奇：拜佛、拜菩薩，竟然還有人上山來拜廁所的！
可是我們有一車的菩薩們，在此處禮拜之時，見到天空出現瑞相，有的見到法輪，有的見到飛天，有的見到蓮花；使得那三十幾位菩薩都感動得涕泣不已。到了當天晚上，還在談論，並且在晚餐會上也派代表提出了報告。
佛頂山的閱藏樓，對今日的臺灣佛教，的確有著很多很深的淵源，那就是印順長老曾經在這兒看了多年的藏經，依據印老的自傳《平凡的一生》所述：「民國十九年（西元一九三○年，二十五歲）十月在普陀山出家，受戒後即於翌年二月往閩南。民國二十一年（二十七歲）夏天，回普陀山，住到佛頂山慧濟寺的閱藏樓看藏經。住了一年半之後，便於二十三年正月，去了武昌佛學院閱覽三論宗的章疏，半年後的夏天，又回到了佛頂山。同年六、七月間再赴廈門，住了半年，於二十四年正月北返，經上海，再度回到佛頂山的閱藏樓，直到二十五年（三十一歲）秋天，在佛頂山完成了全藏的閱讀，心情頓覺輕鬆，便離普陀山。雲遊三個多星期，又回普陀山。臘月中旬從普陀山到武昌佛學院，住到二十六年的七月七日，蘆溝橋的抗日炮聲響了，第二年七月便經宜昌而到了四川的重慶，不再能夠回到普陀山去了。」
從以上所見，印順長老曾經六進六出普陀山，與佛頂山閱藏樓的因緣，前後達三年多，在這兒閱讀完全部藏經。如今時隔一甲子，印老健在，佛頂山閱藏樓早成廢墟而準備重修，還能讓我們來此憑弔禮拜，覺得十分歡喜。我雖不是印順長老的弟子門生，卻從他的著作中獲得深厚的法益，來此膜拜他的閱藏之處，也是探源和感恩的行為了。
八三、法雨寺的印光大師關房
五月五日，星期日，陰。
今晨在用早餐之前，有人向我報告說，昨晚有一位本地法師，來到「息來小莊賓館」的接待大廳，要求見我。由於好心者建議，為免製造雙方的困擾，帶來不必要的麻煩，所以替我拒絕了。我在兩天前已經接到他的電話；他對我很熟悉，認為我對他的影響很大，希望能親近我，請教佛法及修行的方向。想不到在這趟的行程中，凡是未經事先安排的訪客，一律不方便接見，以致我對這位年輕法師造成這樣的結果。
早餐後，訪問普陀山三大寺之一的法雨寺。相對普濟寺稱為前寺而言，它又稱為後寺。由當家道慈法師接待，他在十七年前，就跟佛頂山現年七十歲的了開長老出家。他告訴我們該寺的收入，主要是靠遊客及香客的香花券（門票）和做水陸、拜梁皇寶懺來維持；普濟寺做眾姓水陸，法雨寺做獨姓水陸。現在有出家眾九十多人，年輕的居多。
我們到該寺參訪的目的，是因為近代中興淨土宗的印光大師，在移往上海及蘇州之前，就是在法雨寺靜修閉關三十多年。依據真達、妙真、了然、德森《印光大師行業記》記載：「年三十（光緒十六年庚寅）至北京龍泉寺為行堂。三十一（光緒十七年辛卯）往圓廣寺。越二年（光緒十九年癸巳）普陀山法雨寺化聞和尚，入都請藏，檢閱料理，相助乏人。眾以師作事精慎，進之。化老見師道行超卓，及南歸（普陀山法雨寺），即請伴行，安單寺之藏經樓。寺眾見師勵志精修咸深欽佩，而師欿然不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，乃為講《彌陀便蒙鈔》一座，畢即於珠寶殿側，閉關兩期六載，而學行倍進。」
後來幾度進出普陀山法雨寺，直到六十多歲，總共在普陀山前後住了三十多年，從一個默默無聞的僧人，成為全國知名的大師，這都跟他在法雨寺韜光養晦有關。
因此，我要求道慈法師，允許我們到印光大師紀念堂禮拜瞻仰。遂由現年七十歲的光智法師，開啟二樓的一間紀念室。據說那就是印光大師當年的關房。空間約十坪大小，距離印光大師圓寂（民國二十九年，西元一九四○年）已經五十六年了。經過幾次災劫，當年大師生前的用品、法物，已蕩然無存，所有的只是後人從各種資料中複印的幾十張圖片掛在壁上而已。這本也是意料中的事。能親自來到大師曾經在此修行的道場，以及閉關的房間，心願已足。我們來此，是為體會當年大師閉關修行的環境，用來激勵我們見賢思齊的道心和弘法護法的願心。我們三百人都能進入這樣的關房，實在是得天獨厚的幸運，平常是不對外開放的，這要感謝道慈法師對我們特別厚待，因此很多人在此感動流淚。
現在的普陀山，也很重視年輕人閉關，專修念佛法門，目前有一位二十多歲的青年僧，已閉關三年，正在準備進入第二個三年，全山大眾都對這位法師寄予厚望。
法雨寺位於普陀山千步沙北端的光熙峯下，創建於明末神宗萬曆八年（西元一五八○年），初名海潮庵。清聖祖康熙三十八年（西元一六九九年）皇帝賜「天華法雨」四字匾額，遂改稱為「法雨禪寺」。寺內主殿是康熙批准由南京的明故宮拆遷而來，殿頂有九龍懸空的藻井，故又稱九龍殿，又名圓通殿，供奉觀音菩薩像。寺前的照壁是近人以青田石浮雕的九條盤龍，高達兩米，縱長十二米，據說由九個工匠，花了兩年的時間雕刻完成。寺內有九株古木，例如龍鳳柏、古銀杏，連理羅漢松等都有百年以上的樹齡了。古寺當有古樹陪襯，否則就顯得沒有生氣了。
八四、虛雲和尚等四位大師的參學修行處
午後上船離開普陀山之後，回望普陀山漸漸消失在水平線上，我便想起虛雲老和尚曾經從普陀山三步一拜到五臺山的景象，因為他是我的臨濟宗接法源頭，我的法師靈泉老人，雖是他的徒孫，卻是他親手剃度的。
依據虛雲老和尚的口述年譜，他於清文宗咸豐八年（西元一八五八年）十九歲，出家於福州鼓山湧泉寺，禮常開老人為師。二十歲在同寺依妙蓮和尚受具足戒。清穆宗同治十一年（西元一八七二年）老和尚三十三歲，赴天臺山國清寺參學，習教理歷時二年；清德宗光緒元年（西元一八七五年）經奉化雪竇寺至岳林寺聽講《阿彌陀經》，渡海朝禮普陀山。光緒二年，回寧波至阿育王寺，拜舍利二藏（每藏五○四八），至天童寺聽講《楞嚴宗通》。光緒六年，至鎮江金山寺親近觀心和尚。光緒八年為報親恩，發願由普陀山朝禮五臺山。故再到普陀山，住了數月，便於七月初一日，由普陀山的法華庵起香，三步一拜，一直拜到山西的五臺山。光緒十年五月底，至臺懷鎮的顯通寺，六月拜完五臺山，前後歷時三個年頭。
光緒十八年虛雲老和尚五十三歲，與普照、月霞、印蓮等諸師，同上安徽九華山，整修翠峯茅蓬，研究弘講《華嚴經》。光緒十九、二十兩年，仍住九華山，研究經教，直到光緒二十一年老和尚五十六歲，離九華山赴揚州高旻寺進禪堂打禪七。第三晚的第六支香開靜時，護七沖開水，濺老和尚手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢醒，因述開悟偈云：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息。」
又偈云：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。」
以上那些虛雲老和尚行腳參學研修經教的道場，例如天臺山國清寺、奉化雪竇寺、寧波阿育王寺，及天童寺、鎮江金山寺、普陀山、九華山等，都是我們這回巡禮過的，五臺山也是我於一九九一年四月已經朝禮過的。而虛雲老和尚從三十三歲到五十六歲這段修行過程的時間，共計耗時二十三個年頭，我僅以前後五年之間就走了一遍。這些地方，處處都曾留有他的腳印和修行的功德。如果不是他經過這麼長的苦修苦學的過程，就不會有中興中國近世禪宗的虛雲老和尚出現。他是我的法脈根源，究竟要以如何深切的虔誠心來進入他的內心世界，感恩他、繼承他、弘揚他的心法呢？
啊！普陀山，真是一座偉大的靈山，近代中國佛教的五位大師中，竟有四位與普陀山有殊勝的因緣，除了弘一大師之外，虛雲、印光、太虛、印順，都是從普陀山走入人間來的。
普陀山之所以能夠孕育近世幾位最傑出的大師級僧才，也不全是靠的風水好，而是由於山上的住持長老們有遠見、有心量，山上除了備有藏經，也準備了閱藏樓、閱藏室、關房，接納資質優秀、道心堅固、卓立不群、又有學養基礎的比丘。雖然物質條件貧乏，卻能給予自由用功研修的環境。普陀山雖是香火旅遊的道場，對於佛法的根本精神及律儀的生活原則，倒是沒有偏差，所以能於清末光緒元年（西元一八七五年）到民國二十五年（西元一九三六年）的六十一年之間，連續有虛雲、印光、太虛、印順等四位大師從普陀山出現。印順長老曾於他的自傳《平凡的一生》中，對普陀山的自修環境，有如下的一段敍述：「二十一年（三十七歲）初秋，我就住到（普陀山）佛頂山慧濟寺的閱藏樓看藏經。這個自修環境，雖然清苦些（就是找不到錢），為我出家以來所懷念為最理想的。好處在常住上下，沒有人尊敬你，也沒有人輕視你，更不會來麻煩你。」
印順長老年輕時，既不求名聞，也不求利養，只求有一個沒有人麻煩他的地方，自自由由的自修閱讀藏經。所以能在普陀山住了又住，終身懷念。當他於民國二十五年（西元一九三六年）秋天，行腳至嘉興楞嚴寺掛單，由於常住的佛事興隆，他被派去拜了一天的梁皇寶懺，看情形不對，第二天就起單到旅館去住了一天。如果普陀山也常指派閱藏樓的比丘們去拜梁皇寶懺，印順長老這樣的人才，就難得出現了。
寺院為了維持生活及維修殿宇，不能沒有日常的服務工作，而對於具有特殊資稟的僧青年，宜有方便的培養方式。就拿弘一大師來說，雖是一代律學大師，當他於三十九歲出家受戒後，也沒有在靈隱寺及虎跑寺隨眾多久，依據《弘一大師年譜》所錄〈范古農述懷〉一文中有云：「余與（弘一大師）約，如不習住寺，可來此間（杭州）佛學會住，有藏經可以閱覽。故師（民國七年）出家（七月出家，九月受戒）後，即於九、十月間，來嘉興佛學會，會中佛書每部為之標簽，以便檢閱。會在精嚴寺藏經閣，閣有《清藏》（即《龍藏》）全部，亦為之檢理。」
像弘一大師這樣的龍象人才，也是不適合被某一寺院的生活方式所限制的，終其一生都是在閒雲野鶴的情況下度過。不受一般寺院規制約束，而又自我要求極其嚴格。正所謂出格的高僧。
近代中國的五大師中，除了虛雲老和尚到處隨眾領眾，服務寺職，擔任方丈之外，其他四位之中的弘一與印光二老，不收出家徒眾，不做方丈住持；太虛老雖任數寺住持，也度了不少出家弟子，但他從來不會擔任太久的寺院行政工作；印順老在臺灣、在菲律賓，或者自建道場，或者受聘擔任方丈，他總有一些能幹的門生，替他當家監院乃至做住持，代他做了寺院管理。
大師級的人物，也不是一般僧尼所學得來的，否則畫虎不成反類犬，希望變龍，終究像蛇！能夠有心閉關閱藏，當然很好，但也見到一些遊手好閒自鳴清高而又資質不夠、基礎不實的比丘，也去閱藏閉關，結果若不是關出病來，就是在關中收聽電臺、電視，閱讀武俠小說，徒然浪費光陰、虛耗信施，真是罪過來哉。
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