步步蓮華 聖嚴法師著
六五、隋塔與隋梅
到目前為止，國清寺保存得歷史最久的，就是國清寺大門外的隋塔及院中的隋梅。
據說，隋塔與國清寺同時建成，是一座九級六角的磚塔，塔中雕有佛菩薩像。根據傳說，這座塔是因為觀世音菩薩和五百羅漢鬥法而建的，觀音菩薩在石梁飛瀑上造石橋，五百羅漢就在國清寺前祥雲峯南麓的山坡上起磚塔，要在一夜之間全部完工。但在雞鳴之前，觀音獨造的石橋已成，而羅漢們合造的塔頂尚未收工，於是直到現在，隋塔還是沒有頂的。其實以歷史的考證，六角九級的塔身是磚造而塔頂及塔簷原來是木結構的，年代久遠之後，木結構的塔頂、塔簷自然不見了。
此塔的磚材呈絳黃色，總高度五十九點四米，外壁塔磚刻有佛像，內壁嵌有《法華經》的石刻碑文等，根據近人丁天魁主編的《國清寺誌》所錄，關於隋塔的記載如下：「隋塔每層架角、樑木木方，斗拱挑檐，平座倚柱，椽檐瓦櫳。現仍可見一些空洞，這是隋塔原有的飛檐斗拱插入處。飛檐斗拱為木製，後毀於火災。」
隋塔保持一千四百多年還能屹立不圮的原因有三：第一，塔基是嵌在堅硬的山體巖層之上。
第二，塔磚的燒製技術高超，堅硬異常。第三，塔磚的黏合材料是用黏土和糯米搗拌而成。
國清寺的古梅原有兩株：一蒔於隋代，一植於唐世。「隋梅」在伽藍殿前的天井中，據稱是國清寺創建時所栽，樹高約三丈多，直徑三尺餘，中空而半枯，僅小半樹皮深入土內，色如銅綠，皮類魚鱗，枝桿無多，梅頂盤結有如虬松狀態。我們這次沒有看到唐梅。又據說，每當時局混亂，寺院遭到噩運劫難之時，這株古梅自然枯萎而不開花，一旦時代承平又會復甦。故於文革期間，這株梅樹，就像是死了的一樣，而目前又是生氣勃勃，花季時滿樹雪白如銀，香飄全寺。我們到時，花信已過，而滿樹的綠葉和青梅，扶疏有如雲蓋。可見草木皆有靈性，從佛教的觀點看，樹有樹神、塔有塔神，遇到重大的災變來臨時，那些護法神也走避開了。
六六、奉化雪竇寺
中午十二點三十分，在天臺賓館用完午餐，就登車向奉化方向出發。
從天臺山到奉化，在地圖上看來不遠，但行車仍需三個小時。經過寧海、梅林、西店而到奉化。從奉化的溪口鎮再到雪竇山的資聖禪寺，通稱雪竇寺。
雪竇山是四明山脈的一支，入山之時已在暮色蒼茫中，加上雲層籠罩，感覺上已經很晚，實際上也已下午六點了。
下車時，看到雪竇寺已敞開了雄偉的山門，門外右側站著兩位穿著黃海青的年輕法師，恭敬的迎接我們；一位是二十七歲的首座隆悟法師，一位是二十六歲的知客寂成法師。他們說，現年二十八歲的方丈怡藏法師，因為出席會議所以無法親自接待。目前全寺只有一棟木構建築是清朝的遺物，其餘的山門、天王殿、彌勒殿、大雄寶殿等，都是文革之後在最近幾年之間修復的。其中的彌勒殿是臺灣妙通寺的傳聞尼法師獨資建造的。
我們在客堂茶敍之後，就被帶到「雪竇迎賓館」晚餐，兩位年輕法師也同席作陪。他們說，現在寺內有四十多位年輕僧眾，都是現任的方丈從各佛學院請來的。我們見到的只有他們兩位。這座迎賓館也是由寺內經營管理。
不過該寺年輕輩的人事，好像不是那麼穩定，一年以前的方丈是二十八歲的月照法師，現在又換了一批，唯其看起來又是生氣蓬勃，頗有一番作為的樣子。據這兩位法師說，該寺原來佔地不大，現在慢慢收購了附近的農地，陸續的擴建各項設施。
我問：「雪竇寺曾出過不少高僧，如五代的永明延壽、宋代的明覺重顯、明代的石奇通雲、民國年間的太虛唯心，現在可有什麼紀念的場所，給人瞻仰禮拜？」
這兩位年輕法師說：「因為寺院在文革期間全部毀壞，所以也不知道那兒是這些先賢古德住的地方。」
他們不只一次告訴我，雪竇寺內有一個景點，傳說是黃巢的墳墓，被稱為「含珠林」，墓地形成一個圓形的小丘，上面長著八株老松。環繞雪竇寺的周圍，共有九峯，故被稱為九龍含珠。
從歷史看黃巢，是在唐末僖宗時代乾符年間（西元八七四～八七九年），響應王仙芝作亂，逼得僖宗出奔四川，黃巢稱帝於長安，國號「大齊」，年號「金統」，前後十年終於失敗，而於虎狼谷自刎。但是根據《奉化縣誌》及《寧波府誌》，都說黃巢沒有死於虎狼谷，他是隱遁到雪竇寺出家了，死後即葬於含珠林。究竟是先有含珠林，還是先有黃巢墓？那是不是真的黃巢墓？似乎也沒有人認真的去考據過。因為黃巢在中國晚唐時代，曾經是轟動全國的人物。相傳黃巢造反，殺人八百萬；也有人說他鬧革命失敗，終究出了家。一個血腥的歷史故事，而以放下屠刀立地成佛收場了，所以雪竇寺內有黃巢墓，足以證明佛門廣大，回頭是岸。不過，在《雪竇寺志》的「含珠林」條下，並未說那是黃巢墓。
六七、布袋和尚
這兩位年輕法師告訴我，雪竇寺是彌勒菩薩的道場，是中國佛教的五大名山之一。他們所講的彌勒，就是五代後梁時的布袋和尚契此。
根據傳記資料的記載，契此八歲到了奉化長汀，被農民張重天收養，後出家為僧，居無定所，曾經住過奉化的岳林寺，並到福建募來木材重修岳林寺。後梁末帝貞明二年（西元九一六年）三月，就在岳林寺東廊的盤石上，無疾坐化。殮棺埋葬於奉化城北的封山。圓寂之後，曾經有二僧來到岳林寺，說不久前在天臺山見到布袋和尚；兩年後福建莆田縣令王仁熙，在江南天興寺及福州官舍，兩度遇到布袋和尚，並交給王氏一封信：「我七日不至則開。」到時拆開一看，是四句偈言：「彌勒真彌勒，化身千百億；時時示世人，世人自不識。」
從此，布袋和尚便被信為彌勒菩薩的化身了。
在他生前，尚有一首五言絕句，直到現在，依然膾炙人口：
「一鉢千家飯，孤僧萬里遊；覩人青眼在，問路白雲頭。」
此詩第三句有人改為「覩人青目少」，也有人改為「青目覩人少」。我是依據《卍續藏》所收《明州定應大師布袋和尚傳》的資料，寫為「覩人青眼在」。若從《布袋和尚傳》、《佛祖綱目》卷三四的「布袋和尚示現明州」條、《雪竇寺志》祖系項下所見者，都未提到布袋和尚與雪竇寺的關係。
由於早年擔任岳林寺當家的光德法師，文革後請為雪竇寺方丈，光德即從岳林寺來到了雪竇寺，加上一九八七年十月二十一日，中國佛教協會會長趙樸初到雪竇寺視察，提起由高觀廬主編，上海佛學書局於民國二十三年（西元一九三四年）出版的《佛學辭典》內，於「四大名山」條目下說到：「近有主張，於四大名山外，加奉化雪竇寺彌勒道場，為五大名山者。」
因此，便把雪竇寺正式確定為彌勒菩薩的道場。不過，現在該寺彌勒殿中供奉的彌勒像，不是布袋和尚，而是頭戴天冠的莊嚴趺坐像。
六八、雪竇寺的祖師們
晚餐後，我問起是否有雪竇寺的山志，這兩位年輕法師隨即拿出已經準備好的木刻本一套《雪竇寺志兩種》相贈。第一種是明末弘光乙酉年（西元一六四五年）編成的《雪竇寺志略》，只有三十九頁；第二套是順治及康熙兩朝之間編成的《雪竇寺志》，共十卷，訂為四冊。康熙之後就沒有雪竇寺的資料了。但是從這兩本老志中，可以看到迄明末為止，雪竇寺的興廢沿革。
明末時代所知雪竇寺規模相當大。那時有三殿、十二堂、三樓、四閣、二塔、八亭、十一庵、三個下院。
志中所錄自唐至北宋的高僧傳略，也有四十七人，眾所周知的則有：
五代的智覺延壽禪師（西元九○四～九七五年）：他於後周太祖廣順二年（西元九五二年）來到雪竇山，至北宋太祖建隆元年（西元九六○年）遷到杭州靈隱寺為止，在此住了八年。此於第五○篇及第五五篇已經介紹了一些。
永明延壽對中國佛教最大的影響，是禪與淨土的合流。在禪的系統屬於法眼宗的傳人，由於他在智者禪院製了二鬮：一是一心禪定，二是萬善生淨土，連抽七次都抽到萬善生淨土，因此提倡禪淨同源。一直到現在的中國佛教，還是普遍受他的影響，除了少數人之外，多是禪淨雙修的。另在《宗鏡錄》的立場，他把性相二宗會合理解，融合介紹，因而使他成為明末蕅益大師所「私淑永明」，「祖述永明」的人。晚近的太虛大師，主張八宗皆圓，也是受到《宗鏡錄》的影響。
宋朝的明覺重顯禪師（西元九八○～一○五二年）：根據其傳記的記載，他生於北宋太宗太平興國五年（西元九八○年），北宋真宗咸平年間（西元九九八～一○○三年）出家，嗣後在智門光祚禪師門下參學時，問：「不起一念云何有過？」智門即以拂子打其口，師擬開口，再挨打，因此豁然開悟。北宋真宗乾興元年（西元一○二二年）擔任雪竇山資聖寺的住持，一住三十一個年頭。圓寂於北宋仁宗皇祐四年（西元一○五二年）。他在主席雪竇山寺時代，龍蟠鳳逸之士，四海雲集，法道大振，因此而得皇帝賜紫袍，並加封「明覺禪師」號，他撰有《頌古百則》，明禪門玄旨，並且集有《明覺禪師語錄》六卷，他是屬於雲門宗系統。
別峯寶印禪師：幼通儒家六經，出家聽《華嚴經》、《大乘起信論》，後參巖頭，以「起滅不定時如何」啟悟。後又參圜悟，以「從上諸聖以何接人」語相契，嗣謁大慧，受印可。此後在四川連主數剎，出三峽，便住保寧、金山、雪竇諸寺。曾蒙宋孝宗皇帝召於選德殿，稱旨入對。寂於南宋光宗紹熙元年（西元一一九○年），謚號「辯辭禪師」。
無準師範禪師：他在參破菴先禪師時，有人請益「猢猻子話」，即於侍傍大悟玄旨。他先後曾主席明州（杭州）的清涼寺、潤州（鎮江）的焦山、奉化的雪竇寺、寧波的阿育王寺。嘗蒙宋理宗召對於修政殿，賜金裯僧衣；又宣旨於慈明殿，陞座說法，皇帝垂簾而聽，賜號「佛鑑禪師」。圓寂於南宋理宗淳祐九年（西元一二四九年）。
太虛唯心大師：生於清德宗光緒十五年（西元一八八九年）寂於民國三十六年（西元一九四七年），浙江崇德人。十六歲出家，十九歲於慈溪汶溪的西方寺閱藏經，即有悟境現前。在其《自敍傳》中，對此經驗，有如下的記述：「積月餘，《大般若經》垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」
從此以後，他所學的不論佛學與世學都能隨心活用，後來到了二十六歲掩關，又有一次開悟的經驗，開拓了他的宗教生命，奠定了他的菩薩心願。
四十四歲（西元一九三二年）來到雪竇寺，接受蔣中正先生的延請，出任雪竇寺住持。此後雖把寺務交給監院，自己經常到全國各地弘化，只有偶爾到奉化雪竇寺，但他在名分上始終都是雪竇寺的住持。他曾在該寺種樹，講《彌勒上生經》和《彌勒下生經》，同時也以「兜率淨土與十方淨土之比觀」為題，發表演講。八年抗戰期間（西元一九三七～一九四五年）他都是住在大後方的四川，直到民國三十六年（西元一九四七年）也就是他圓寂的那年元月三日，再度回到闊別十年的雪竇寺，遂將住持職務移交大醒法師。
太虛大師圓寂於上海之後，他的舍利靈骨也歸葬於雪竇寺。由印順法師領導，續明法師及楊星森居士等參與，組成《太虛大師全書》的編輯小組，也就在當年五月開始，假雪竇寺的圓覺軒，著手工作，完成之時共七百萬言。也可以說，太虛大師的肉身舍利歸葬於雪竇寺，而他法身舍利的結集，也是在雪竇寺。而太虛大師生前對中國佛教貢獻及其身後對中國佛教的影響，永遠是光芒萬丈。最值得注意的是：太虛大師也在雪竇寺提倡彌勒淨土的信仰，今天的雪竇寺，算作彌勒菩薩化現的道場，而被列為中國佛教五大名山的第五位，也有它的道理。
當我們離開雪竇寺，該寺這兩位年輕法師又把大門打開，非常恭敬的佇立在我們車隊之旁，也不討厭汽車引擎排出來的廢氣，我一再要他們回寺，他們還是一直等到我們的車隊開遠了才退還寺內，關上大山門。一小時的車程之後，到達了寧波市的金龍飯店，看錶面指針，已是晚上九點半了。
六九、天童寺
五月三日，星期五，陰後雨。
昨晚來到甬江及鄞江兩大源流會合處的寧波市；唐宋以來它都是對外通商的口岸。佛教古蹟，則有天童及育王兩寺。
早上七點，在寧波的金龍飯店用早餐。八點正登車前往天童寺，行車一小時抵達寺前的停車場。
天童寺的現任方丈也是上海龍華寺及圓明講堂的方丈，那就是高齡八十一歲的明暘長老，據說近來健康不太好，已難得來到寧波，經常是由現年六十六歲的監院修祥法師照顧寺務，而他也非常的忙，只是在客堂見我一面，茶敍、送禮品之後，就由知客師陪我們各處參觀。我參觀了他們的大殿禪堂、法堂、戒壇、上客堂、齋堂。這是一座非常古老的寺院，曾遭大破壞，文革之後漸漸修復。目前的規模還是很大，建築物有八百多間，坐落三面環山的山谷之中，隱密而又開敞。到現在為止，還不能讓我們乘坐大巴士進入寺內，在第一道山門外，便下了車，步行約十分鐘，穿過三道山門，才是寺院的內部。
現住僧眾八十多人，他們的禪堂內，沿著四壁所設的禪凳位子，就有九十多個，感覺非常的寬闊高大，禪堂正中間供的是釋迦牟尼佛像，正後方的中央是方丈和尚坐的位置，稱為「維摩龕」。平時只有坐朝香和晚香，一年也有幾次禪七，
就由首座和尚來代理主持。那時我沒見到任何人在打坐，也沒有見到他們的首座和尚，看樣子還是有人在使用禪堂打坐是沒有錯的。現在寺內有許多的建築物雖然跟古代同樣的名稱，但已不做它特定的用途。例如「上客堂」，本來是接受十方雲水僧掛單暫住的設施，現在則是空著，偶爾有外來的僧人掛單，也是安置在別的地方。不過全部殿宇寺舍，都整理得非常整潔，尚能讓人體驗到寧靜莊嚴與清淨的氣息。
天童寺位於浙江省的寧波市鄞縣之東南，坐落於太白山的一個小丘之麓。據說，在西晉惠帝永康元年（西元三○○年）有一位名叫義興的雲遊僧，到達此處，因愛其山水而在此結茅修行，當時此處沒有人煙，卻有一個童子每天都來給他送飯送水，不久，精舍建成之時，童子便對義興說：「我是太白金星，因感於師之道行，玉皇上帝命我化為童子前來護持；如今功成，特此告辭。」因此而將此山名為「太白」，所建寺院名為「天童」。
到了東晉孝武帝隆安三年（西元三九九年），寺宇全毀於火，唐玄宗開元二十年（西元七三二年）重建，有僧法璿，找到古天童的遺址，重建為太白精舍，每天都誦《法華經》，太白金星又化為童子，來晨夕供侍，因此法璿號為太白禪師，精舍所在名為天童山。
唐懿宗咸通十年（西元八六九年）改天童寺為天壽寺。到了宋代，此寺的禪風特盛，成為宇內叢林的重心。北宋真宗景德四年（西元一○○七年），賜號為天童景德禪寺。南宋高宗建炎三年（西元一一二九年），宏智正覺禪師（西元一○九一～一一五七年），至普陀山禮觀音菩薩後，路過天童寺，即被郡中懇請留住。此其間，宏智正覺禪師於宋高宗紹興八年（西元一一三八年）去了杭州靈隱寺，不過不到八個月，又回到了天童山，前後住此三十餘年，十方僧眾來歸者逾千人，同時增建了三門、千佛閣、盧舍那佛閣、僧寮等寺舍千餘間；又設置寺產、整頓寺容，煥然一新而成為禪宗的五山之一。宏智正覺即圓寂於此寺，金身亦葬於此寺之東方約二里處。這是大振曹洞宗風，中興天童禪寺的鼎盛時期。
南宋光宗紹熙四年（西元一一九三年），虛庵懷敞禪師擴建千佛閣，三易寒暑竣工，高三層十二丈，隱接雲霄，宏麗甲於東南諸省。
日本臨濟宗高僧明庵榮西禪師，也於南宋孝宗淳熙十六年（西元一一八九年）隨著虛庵來到了天童寺。南宋寧宗嘉定十六年（西元一二二三年）日本高僧希玄道元禪師，到了天童山，謁見了無際了派禪師；南宋理宗寶慶元年（西元一二二五年）曹洞宗第十三代祖師長翁如淨（西元一一六三～一二二八年）陞座，道元又來天童寺請益，如淨是曹洞宗的大宗匠，道元也就是得法於如淨的門下，回日本後開創曹洞宗脈，成為如淨的嫡系。直到現在，日本曹洞宗派下的諸寺子孫，還是以天童寺為他們的源頭祖庭。日本曹洞宗大本山～永平寺的建築規模，大致上也是模擬著天童寺的格局。
文章定位：
