步步蓮華 聖嚴法師著
四五、歷代興替．高僧群像
靈巖山寺創建於梁武帝天監年中（西元五○二～五一九年），在此之前，東晉已經有一位司空陸玩，於此捨宅為寺；再往上推，那是吳王夫差為西施建的行館，即是「館娃宮」遺址。
靈巖山開山祖師，是梁武帝時代，從印度來的一位梵僧，傳說他是智積菩薩的化現。
到了唐朝，詩人例如韋應物、李商隱、白居易等，都有關於靈巖山寺的作品。宋初，曾一度稱之為秀峯禪院。經過歷代的毀廢重修，至清代溥儀宣統三年（西元一九一一年）真達和尚接任住持後，陸續整修道場，整頓寺規。到民國三十二年（西元一九四三年），該寺殿宇有大雄殿，高七丈五尺，深六丈。另有念佛堂、藏經樓、智積殿、多寶佛塔、彌勒樓閣、天王殿、大法堂、東西客堂、印公紀念堂、東西關房、庫房、方丈室、香巖廳、淨念軒、企歸軒、齋堂、齋廚、雲水堂、陸玩祠、東閣、平臺、化身窰、普同塔。可見這是一個龐大的建築群，是由幾個軸線構成，排列相當整齊，這個布局規模，到目前為止，大致上都維修得很好，沒有多少變動。
在靈巖山寺的歷代高僧，有名可查的，除了開山智積菩薩之外，尚有北齊慧曉禪師。唐朝有道鑒、道遵。宋朝有定慧、道光、圓照、慈受、佛海妙空、月林觀、隆興黃龍、無門慧開、破菴祖先。元朝有石湖至美、南堂清欲、大方、天彰文煥。明朝南石文琇、天際洪澤、戒雷道震、弘儲繼起、月函南潛、僧鑒曉青、山菴林。清朝有悟開，然後就是民國時代的聖量印光大師，別號常慚愧僧。
從以上靈巖山寺歷代高僧事蹟來看，只有到了清末民初，才從禪宗漸漸轉變為彌陀淨土的專修道場，在歷代禪宗人物之中，有不少位可在《高僧傳》中以及禪宗的《傳燈錄》中，看到他們的事蹟。譬如無門慧開禪師輯有《禪宗無門關》一書，直到現在，還受到中日兩國臨濟宗的普遍應用。
四六、西園戒幢律寺
我們從靈巖山寺下山，登車前往「蘭陵園」定點旅遊餐廳過午，然後訪問西園戒幢律寺（略稱西園寺）。
方丈安上和尚已經七十多歲，由於心臟和血壓不正常，正在住院中，聽說我們要去訪問，當天下午特別向醫院請假回來，並在大殿前懸掛長幅橫布寫著歡迎我們的大字，真是盛情感人。
我記得在一九八八年回鄉探親，進入張家港時，他特地包了一輛車子到十一圩的船渡碼頭迎接我，而且希望陪我到俗家訪問。我婉謝了他的好意！我說：「這是我的私事，要回俗家去祭祖掃墓。」
他說：「我們都是出家人，正好一齊去念經。」因為我和他素昧生平，所以不敢相勞。他還堅持邀請我出席他的歡宴，也被我拒絕；他要送我好多幅蘇州的刺繡，我也沒有接受。
那時他已是江蘇省蘇州市佛教協會會長的身分，我竟拒人於千里之外。從常人角度來看，可能覺得我做得太絕了。所以這次到了蘇州，我特地要去拜訪。
到了該寺大門口，我便對安上長老說：「一九八八年我回到張家港時，承蒙接待，今天特別來禮謝。」他倒好像已經把過去的事忘掉。非常親切的帶我到大殿禮佛，接著他給我們的出家眾及少數幾位居士，簡單的講了幾句開示。並且要我為該寺的二十多位僧眾開示。其實，他們的住眾，都在忙著招呼我們的團員及其他的香客、遊客，能進入會客室來的只有六位做服務工作的青年僧侶。看起來如果我講開示，多半是講給我們自己的人聽。但是他的盛情難卻，我還是做了簡單的談話。讚歎安上法師數十年來，都在為著維護西園寺的佛教文物努力，乃至於文革期間，他寧做寺中的苦力勞動，也沒有離開西園寺。所以西園寺的五百羅漢像都還是完整無缺。藏經樓的法寶也能保存下來。目前的西園寺雖然住眾不多，卻多是優秀僧青年，所以也將西園寺古剎照顧成為國際聞名的佛教道場。我講完之後安上長老又說了一段讚歎我的話：「各位是法師的常隨眾，蘇州各寺廟的人，則是法師的親近眾，我們用聖嚴法師的《戒律學綱要》為課本，在國內各寺院都有，雖然沒有辦法直接受法，但求從書中聞法。弘揚佛法的目的是普度眾生，皆成佛道。」
他對我的著作，應該相當清楚，多年來由香港以及大陸內地發起簡體字印贈；像《正信的佛教》、《學佛群疑》、《聖嚴法師介紹佛學》、《印度佛教史》，以及《戒律學綱要》等書，多半會通過各省的佛教協會，分送到各寺院及佛學院去，安上法師也是其中最熱心的長老法師之一。因此我說：「我很慚愧，書寫得不是很好，對國內的奉獻太小，有很多書在二十年前就寫了，有一些不妥當的部分，尚請安老發現後，幫忙刪掉。」
他說：「發現過了，我們能理解，時空不同，是正常的。」
安上法師應該是江蘇省蘇州市佛教界的最高領導，能對我有這樣的理解和諒解，真是夠開明了。
四七、五百羅漢
然後他親自帶我們參觀該寺聞名世界的藝術雕塑五百羅漢堂。同時也送了我一冊《五百羅漢造像集》，我對藝術並不內行，走在堂內陳列室的甬道中，僅僅走馬看花。其中最逗趣的是濟公活佛像，從右側看是在笑，從左側看又在怒。此處的五百尊羅漢，每一尊的姿態和表情都不相同。
羅漢是梵文阿羅漢（Arhat）的簡稱，意思是殺（煩惱）賊、應（受）供（養）、離惡、不生等，是小乘第四果解脫自在的聖者。於諸大乘經中，通常有「一千二百五十人俱，皆是大阿羅漢」聽佛說法，此如般若經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等所見。也有「與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢」，此如《法華經》所見。若從佛傳的記載來看，釋迦世尊成道後的第四年時，已經有了「一千二百五十人」的羅漢弟子群。
至於五百羅漢的出典，在大小乘經律中，也各有依據。《阿含經》常有「大比丘眾五百人俱」的集會。在《法華經》中有〈五百弟子授記品〉，是說釋迦牟尼佛給五百大羅漢預告將來何時成佛，佛號為何。在佛教史上傳誦最廣的說法，是釋迦世尊涅槃之後，有五百位大阿羅漢在七葉窟，結集佛的遺教，由阿難尊者誦出經藏，由優波離尊者誦出律藏，都可說明五百羅漢在釋迦佛世，確有其人其事。
五百羅漢的名字，具體介紹出來的，是在《大明續藏經》第四十三帙，收有《乾明院五百羅漢名號碑》一卷。裡面說到佛涅槃後，有十八位尊者及五百羅漢住世的記載。就我所知，大陸現在有五百羅漢像的寺院，除了蘇州西園寺，尚有天臺山國清寺、福建太寧縣瑞豐巖、浙江金華西巖寺。不過像國清寺的五百羅漢像，已經被破壞，現在正在重新雕塑中，其他兩寺的情況如何，我不太清楚。現在西園寺之所以把濟公活佛放在五百羅漢之外，增加了一尊，因為相傳他是國清寺五百羅漢的某一位羅漢托胎應現，所以在西園寺也可以看到濟公的立像。
一般寺院僅供十八羅漢像，原先只有十六羅漢，例如玄奘三藏譯《大阿羅漢提密多羅所說法住記》便是介紹十六羅漢比較詳細的文獻，西藏所傳也是十六羅漢。後來變成十八羅漢，則有兩說：1.《佛祖統紀》云，加入了大迦葉及軍徒鉢嘆，2.西藏的傳說則加入了達摩多羅尊者及布袋和尚。
五代的貫休和尚，夢中感應十六羅漢而做畫像；宋代西蜀金水張氏加畫迦葉及軍徒鉢嘆兩尊者，故成現在一般寺院的十八羅漢像了。
我對於西園寺的歷史不太清楚，也未找到資料，只知道創建於元朝。主要的建築物是山門前牌坊、天王殿、大雄寶殿、五百羅漢堂等。因為當天下午要趕到杭州，所以逗留一小時之後，就離開了。安上方丈送我們到山門外，也看到寺內寺外職工菩薩們，一律穿著白色的工作裝，對我們出家眾都非常恭敬。
四八、通往杭州的路上
下午三點，我們從蘇州出發，往杭州方向進行。
中國人一向都說：「上有天堂，下有蘇杭。」因為蘇州就在太湖之旁，同時還有許多小湖及水路圍繞，所以一向被稱為魚米之鄉。杭州靠近錢塘江，又有西湖在旁，雖然西湖的面積無法與太湖之大相比，交通便利，物產豐富，風景優美，則不亞於蘇州。尤其是在春秋戰國時代，越王勾踐和吳王夫差之間的故事，加上了西施的故事，就把蘇州和杭州，非常緊密的連在一起了。我們這次的行程，並不是為了欣賞蘇州和杭州的風土之美、山川之秀，但是為了古道場的巡禮，就安排了這條線路的行程。
從蘇州到杭州的路線，是沿著江南的運河行走。這條運河，從蘇州向南，經過嘉興，到達杭州，而由錢塘江出口。從蘇州向北，經無錫、常州、丹陽而從丹徒進入長江，對面就可以通到揚州。聽說隋煬帝南巡，就是從揚州到蘇州然後至杭州。當時他是為了旅遊，開鑿運河，勞民傷財，因此而亡國，想不到卻便利了後代的交通運輸。直到現在，我們見到的這條運河，交通量還是非常繁忙。
運河的兩旁有許多河道的支流，也使得這個區域的水利灌溉相當充沛，農作物的出產也非常豐富。我們沿途看到遍野的油菜田、麥田、桑田。比起安徽和江蘇兩省的氣候，浙江就暖和一點了，所以已經看不到金黃色的油菜花，只看到結實纍纍的油菜子包。麥子多半已經抽出豐滿的穗來。桑樹田都是半人或一人高的灌木叢形態。有些水田，已經犁了田，放了水，準備好了秧苗，快要插秧了。這使我想起了童年時代，跟著父母以及兄姐們，在田裡耘草、蒔稻、種菜、刈麥等情景。只是景色似曾相識，人事則已全非。佛說無常，其中也有常理。諸行無常的事實，是永遠推不翻的。所以看到春暖花開固然好，遇著隆冬蕭瑟也不一定壞。
經過三個半小時的車程，進入了杭州市區，先到「金沙港文化村」用晚餐，然後於晚上八點半抵達今、明兩晚的投宿處，西湖邊上的「望湖賓館」。他們給我的房間相當好，是兩間套房合成的貴賓大套房，有起居室、會客室以及臥室，還有兩套衛生設備，可是，名叫望湖賓館，在我的四樓房間窗口，卻望不到西湖。
四九、淨慈寺‧雷峯塔的故事
四月三十日，星期二，晴。
早上七點十五分，在望湖賓館早餐，餐廳不夠大，分成兩間，彼此有門相通。
八點三十分，準時登車出發，行車半小時後，到了淨慈寺。知客戒宗法師迎於寺前，監院妙高法師接於大殿，兩位都是三十歲上下的僧青年，據說方丈雪相法師因病外出治療，故未見面。此寺現住僧眾三十多單，職工一百多人。女眾職工穿海青，她們知道我是來自臺灣的聖嚴法師，也許是聽過我的錄音帶或者看過我的書吧，所以其中有幾十位一再向我俯伏頂禮，並且爭相供養，少則十元、二十元，多則五十元，乃至一百元者也有六位。不斷的簇擁跟隨，人數越來越多，好像我到淨慈寺就是為了接受她們的膜拜供養。我必須趕著參觀寺內的各項設施，不得不向她們說：「大家要多念佛、多拜佛、護持常住、多發心，我是一個普通和尚，請不要拜了。」最後應她們的要求，跟她們合影一張照片，大家才滿意的離開了我。
這是我四次進入中國大陸以來，在所有的寺院之中，唯一的一次經歷，受到許多本地信眾的禮拜供養。在大陸所見的佛教徒，大致上都是信佛不敬僧，也不知法，想不到在杭州的淨慈寺，遇到了幾十位正信護法的三寶弟子。這一定是淨慈寺的出家眾，平時教導有方，雖然我沒有見到方丈雪相法師，但有這班清信女的表現，已經使我大為感動和欽佩。我在其他大陸的道場，所見寺內寺外的職工人員及香客遊客，他們對出家人，以及見到像我這樣外來的僧侶是不會太在意的。在淨慈寺就讓我感覺到大陸的佛教還是很有前途的。
這一班清信女，希望我給她們做簡短的開示，我想了一想，只有勸她們多拜佛、勤念佛。她們倒很歡喜我的叮嚀。
淨慈寺位於南屏山的慧日峯下，依山而建，面對西湖。在西湖十景中，淨慈寺境內佔了兩景：一是「南屏晚鐘」，一是「雷峯夕照」。所謂南屏晚鐘是在殿前的左側，懸於鐘樓之上，現在這口鐘是文革後日本佛教界贈送的，是一萬公斤重的大銅鐘，凡是進寺遊覽的人，多半會登樓撞鐘，對於海外的遊客，每撞一次人民幣十元，整天都可以聽到鐘聲。知客讓我也扣一次鐘，我說：「做一日和尚撞一日鐘，我時時都在扣心鐘。」
雷峯塔位於淨慈寺前的夕照山上，面臨西湖，是北宋吳越王的妃子黃氏因得子而興建的，時在北宋太祖開寶八年（西元九七五年），原名黃妃塔，據說彼處本是雷姓的人氏居住，故稱為雷峯。《西湖夢尋》中稱，元末失火，僅存塔心。又有紀說，明世宗嘉靖年間（西元一五二二～一五六六年），倭寇入侵，縱火焚塔，自此僅存塔坯。到了清末，鄉人傳言雷峯塔磚，可利農蠶，可保平安，競相挖取，塔基損壞嚴重，故於民國十三年（西元一九二四年）九月二十五日下午一點半，該塔突然倒塌。塔傾圮後，發現塔磚中藏有吳越國王錢弘俶遺物《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，還有木刻塔圖、磚雕佛像等。
雷峯塔與民間小說《白蛇傳》的關係，探其歷史過程，應有二個階段：
在南宋時代，民間開始傳說，有一位臨安的青年，名叫奚宣贊，因迷路而遇一少女白卯奴，少女有母，乃白衣婦人，有祖母，乃黑衣老婆，因此相識，而與之相偕同住，結果白衣婦人要暗中殺害青年，而被少女白卯奴救出。嗣後，被某道士識破，奚宣贊所遇老中少三女，均非人類：少女是雞妖，白衣婦人是白蛇，黑衣老婆是獺妖，故將之分別鎮壓於西湖三潭印月的三座白塔之下。
《白蛇傳》的故事來歷，依據明末洪楩所編《清平山堂話本》中所題〈西湖三塔記〉收有明末馮夢龍所編《警世通言》卷二八，載有〈白娘子永鎮雷峯塔〉的傳說。明末神宗萬曆年間（西元一五七三～一六一九年），陳六龍依據《白蛇傳》而作《雷峯塔傳奇》的戲曲。清代又有無名氏作三種《雷峯塔傳奇》。總之，明以後關於《白蛇傳》的民間傳說，使用鼓詞、南詞、八角鼓、子弟書、鼓子曲、寶卷等多姿多彩的形式，在民間受到廣大群眾的歡迎。
可知《白蛇傳》的故事，出於浙江的西湖，先與三潭印月的三塔結合，後與雷峯塔相連。有關《白蛇傳》的種種形式版本，有一位傅惜華，將之編集成冊，名為《白蛇傳集》，一九五五年上海出版公司刊行，另於《西湖佳話》中也有記載。至於《白蛇傳》中的情節，仍是沿襲第一階段而來，不過將雞妖少女白卯奴、白蛇妖白衣婦人，混合寫成了白素貞（白娘娘）及小青，奚宣贊寫成了許仙，道士寫成了金山寺的法海和尚，三潭印月的三塔寫成了雷峯塔。《白蛇傳》的故事更具戲劇性，有大場景的白娘娘發動大批蟹將蝦兵，來水漫金山，救出情郎許仙，當然要比僅以西湖為舞臺，聲勢更為浩大。這個動員水族的構想，應該也是脫胎於獺妖所變的黑衣老婆吧！
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