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2014-01-17 00:20:44| 人氣379| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

留日見聞 圓應教(円応教)

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留日見聞 聖嚴法師著

圓應教(円応教)
  
  這個教派的教祖是一位女子,名叫深田千代子(西元一八八七─一九二五年),於大正八年七月十六日,初在大阪成為神媒,此後即常有神的啟示由她傳出,同時輾轉移居於關西及北陸等各地,由於表現了治病、解惱以及災厄的預言等的神蹟,信從者日漸增加。但她死得很早,亡年僅三十九歲,由於她死後,被兵庫縣一個臨濟宗妙心寺派的寺院住持林誠道,為之取法名「圓應智覺大姊」,後來她的這個教派就被命名為「圓應教」了。但此教派之完成法定的手續,則是她的兒子深田長治(現任的管長)於昭和二十三年成了該教的第二代中心人物之後,到了昭和二十七年七月,始受文部省批准立案。所以這是日本新興宗教之中,屬於後起的一個。不過自從深田千代子死後,即由為她取法名的那位林誠道,設立「圓應修法會」,用以呼籲號召深田千代子在各地的信徒,並且在林誠道自己住持的寺院附近建立圓應教的活動中心,故此從大正十四年起,直到完成宗教法人立案的二十七個年頭期間,均在臨濟宗妙心寺派的護羽之下,進行該教的創教活動而未受到什麼阻礙。當時,該教經過林誠道的修法會之後,在教義方面也強化了佛教的色彩,例如該教所用的「日課勤行文」之中,有「開經偈」及《心經》等,此與傳統的佛教並無改變。但是,在其「勤行文」的開頭,題名「感謝文」的內容,則有如此的思想:「誠惶誠恐地感戴天照皇大神、八百萬神、釋迦牟尼佛、三世十方諸佛之恩惠,圓應智覺大姊之靈導,並且守護我們的祖先。」其中天照皇大神及八百萬神,均係日本的神道信仰,可見此教是雜糅了神道教、佛教、祖先崇拜及神媒信仰而成的。故在其本部教會的祭壇中央,便是掛著天照大神的繪軸,右側掛的是日蓮宗的「南無妙法蓮華經」曼荼羅,左側懸的是釋迦世尊的畫像。然在該教的各地方支部教會中,又將天照大神、觀世音菩薩、阿彌陀如來配合起來奉祀,故其對於供奉的本尊像,尚無決斷性的定則可循。但在其教義上雖主張萬教一元之說,卻未見其將耶穌像及瑪麗亞像拿來供奉。同時在其教祖的言論之中,也未見有關於《新約》、《舊約》的引用。故其所謂萬教一致,僅是指的日本的民族神和佛教的佛菩薩的混合而已。
  
  圓應教的「信者訓戒」第二條為:「一心接受教祖之靈導,堅守愛與誠,從事於靈能的發揮。」發揮靈能,乃是此教獨特的修行法,那是一種以催眠術及巫術混合施行,實際上無法見到也無從藉語文說明的法術,施法者首先進入神媒那樣的癇癲狀態,用一種特殊的音調向被施法者告誡一些關於行為及存心的規則,然後,被施法者便進入自我悔恨的心理狀態,並向神佛宣誓,悔改以往,但此受法的人,僅屬心理活動,並不用語言表達。因為這種修法的成功,須經相當的修煉,故在其教團之內,成功的人據說也僅極其少數。乍看其修法的奇異神蹟而被吸引成為其信者的力量,這倒與世界救世教的所謂「淨靈」之法的具有絕對的魅力者,可以相為匹敵了。
  
  在人生行為的教訓方面,以「陰行」為其準則,深田千代子曾說:「一者我之行,雖我獨處時,亦勿使油斷。」(註)又說人的行為,像地下之水源暗流活動,人的力量全賴神佛之冥中加持,所以,不得有私利私欲之心,不存高慢不遜之情,要感謝他人,不發怒,不發牢騷。千代子又說:「藥物也是神佛的法器或道具。」所以圓應教的信徒不用藥物,應常用粗物,勿使神佛來處罰,應自守誠實,自受處罰。
  
  這種宗教,不論從那個角度看,不過是民間信仰的一型,高級談不上,久遠和廣大也是不可能的。因此,縱然在日本,也僅在關西地區的大阪、京都、兵庫及四國地方流行該教,關東地區的東京、神奈川、千葉、埼玉等地,知道有此教派的人就非常少了。這是引用《涅槃經》卷二二的「持正念譬如持油鉢」的一個譬喻。經謂:「譬如世間,有諸大眾,滿二十五里,王勅一臣,持一油鉢,經由中過,莫令傾覆,若棄一滴,當斷汝命。復遣一人,拔刀在後,隨而怖之。臣受王教,盡心堅持,經歷爾所大眾中,雖見可意五欲等,心常念言:我若放逸,著彼邪欲,當棄所持,命不全濟。是人以是怖因緣故,乃至不棄一滴油。菩薩摩訶薩亦復如是,於生死中,不失念慧,以不失故,雖見五欲,心不貪著。」

  




台長: john
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