法源血源（堪稱歸程續集） 聖嚴法師著
一二、龍門石窟
四月十五日，星期五。
上午參觀世界聞名也是我嚮往已久的龍門石窟千佛洞。洛陽素稱「九朝古都」，東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐等，先後在此建都，它是一個四面環山的盆地，「左控函谷，右握虎牢，面對伊闕，背靠邙山」。被古人譽為「四險之國」。龍門又名伊闕，是洛陽南面的天然門戶。自古以來，「龍門山色」被列為洛陽八景之冠。
隔著伊水的對面便是香山，古有香山寺，唐朝詩人白居易在洛陽十八年，常住香山寺，因號「香山居士」。
龍門兩山屬於古生代寒武紀到奧陶紀的石灰岩，石質堅硬，宜於雕造。龍門石窟的佛像開鑿，始於北魏，盛於唐，下至五代、北宋、元、明、清諸代，僅有一些小型造像龕和題名。最具代表性的是由唐高宗及則天武后親自督造的「奉先寺大盧舍那像龕」，主像通高十七點一四公尺，豐滿健壯，柔和莊嚴、雍容華貴、豐頤秀目、威儀堂堂，左右分列迦葉、阿難、文殊、普賢、天王、力士。原來有寺舍，故雕像之前有廣大的石平臺，從對面的香山看過來，尤覺氣象萬千。
可惜，十之七八的龍門雕像，均遭天然腐蝕，特別是人為的破壞，斷臂缺腿、失頭掉腳，令人不忍卒睹。奉先寺的大盧舍那佛，也不免遭到了截手剁足之殃，唯胸部以上堪稱完整。可嘆的是，中國人雖善於創造文物，卻也最會破壞文物。如今的龍門，僅供旅遊者的觀賞，已無絲毫宗教活動的氣息。一九七八年前，任其藏於荒煙蔓草叢中，現在則歸於園林部門管理經營。
一三、白馬寺
下午參禮白馬寺，代理住持是六十三歲的海法法師，率領其住眾數十人，迎於山門。鐵塔寺的九十六歲淨嚴長老，亦派其年輕比丘弟子心廣師，到白馬寺接
待。白馬寺中青年僧眾近六十人，準備要辦佛學院，卻苦於缺乏教員及課本。現在大家則忙於旅遊服務及打掃工作，每天遊客近萬人，已無安靜的餘暇作定慧的修學。
白馬寺在洛陽城外，十二公里處。訪問白馬寺，正是我們把原來安排的五臺山行程，改為來到洛陽的主要原因之一。這是佛教自印度傳來中國之有歷史記載的最早寺院，故在該寺迄今保存的不少古代碑刻和供器上，還留有「祖庭」字樣。此寺與漢明帝於永平年間（西元五八～七五年），夜夢金人，而派郎中蔡愔及博士弟子秦景等，赴西域求法的史事分割不開。雖然《魏書．釋老志》對此寺的記載與東漢《牟子理惑論》的記載略有出入，大致則頗相近，那就是當時求得《四十二章經》，寫藏於稱為「蘭臺」的國家圖書館之石室。蔡愔以白馬負經而還，因立白馬寺於洛城西面之雍門外，並於南宮之清涼臺及開陽門上，造佛像飾佛畫。又據《高僧傳》卷一的「攝（迦葉）摩騰」及「竺法蘭」的兩傳中，也說蔡愔、秦景等，出使天竺，尋訪佛法，遇見迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧，即邀至漢地，冒涉流沙，至於雒邑，明帝賞接，於城西門外立精舍以居之，即白馬寺也。兩人同於此寺譯出《四十二章經》。不久，迦葉摩騰逝於雒邑，竺法蘭繼續譯出了《十地斷結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》。流傳下來的，僅第一種。這是中國之有以漢文譯出的佛經之始，也是漢地有佛教僧人之始。
相傳，至曹魏之世，有曇柯迦羅、康僧鎧、曇諦、白延等，相繼在白馬寺譯出諸經；西晉的竺法護也在此寺譯出《魔逆經》等；東晉的支遁曾在此寺與劉系之等，談論《莊子．逍遙遊》；北魏之曇摩流支及佛陀扇多等，亦曾在此寺，從事譯經工作。
唯以世事無常，自東漢明帝以來，凡一千九百三十年間，白馬寺閱盡諸多王朝盛衰，飽經人間世態的滄桑，該寺也修廢頻仍，迭經成壞，歷朝亂世衰敗而治世必予重修，有清一代，即有順治四年（西元一六四七年）、康熙三十一年（西元一六九二年）及五十二年、五十五年、乾隆五十一年（西元一七八六年）、同治十三年（西元一八七四年），凡六次修復；民國二十一年（西元一九三二年）三月，國民政府擬遷都洛陽，中央委員張繼訪白馬寺，見到牆敗宇塌，庭階荒蕪，即請上海德浩法師駐錫此寺，重行營建。嗣以抗日戰爭中，白馬寺再度敗落，再加上文化大革命的徹底摧殘，佛像被砸，經卷被焚，法器被毀。一九七二年起，大陸責成文物保管所再次全面重修並經營管理，到了一九八四年，始移交洛陽巿「佛教協會」，由僧人管理。
現在所能見到的白馬寺，在其寺東一華里處有齊雲寺的密簷塔，據稱建於後唐莊宗，如今有塔而無寺。
白馬寺前左側有一石馬，原係位於寺西一千公尺處的宋代右衛將軍附馬都尉魏咸信墓前之物，民國二十四年（西元一九三五年）前後，德浩法師將之移於寺前，原有一對，現僅存其一匹。寺內則有天王殿、客堂、祖堂、齋堂、禪堂、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、清涼臺、毘盧殿、迦葉摩騰殿、竺法蘭殿、上僧院（在清涼臺上的西院）、迦葉摩騰及竺法蘭的二大師墓。
從寺中所留多種碑記，發現在康熙年間（西元一六六二～一七二二年），有一名叫穎石如琇的禪師，曾經住持此寺，他能文善詩，書畫亦佳，至今寺內猶留下他不少的詩文及畫作的刻石，古剎名僧，相得益彰。
目前白馬寺已由大陸的文物保管單位經過十二年的整理，殘缺的法物、斷截的碑碣，凡有歷史價值的一磚一瓦，都已標示陳列，獨少漢魏迄唐時諸譯經大師們的遺風。我在迦葉摩騰及竺法蘭兩位大師的像前及墓前，各頂禮三拜，用表感戴早期由西天竺涉險來華諸大師們，譯經弘法的大恩大德。
一四、少林寺
四月十六日，星期六。
上午八點半，驅車至鄭州登封縣的少林寺，相去洛陽八十公里，車行三小時，抵達之際已近中午，離寺前一公里處，公安部門設有管制，若無縣府的特許，遊客車輛不得擅入，必須步行入內，幸有當地宗教局的孫科長及寺內管事的二十四歲青年僧行孝師，已在管制站前鵠候一小時，立即將我們引至該寺大門口，只見遊客萬頭鑽動，寺內寺外人潮洶湧，像在趕廟會，情況與長城、定陵、龍門、白馬寺所見一樣熱鬧，據說自一九八○年開放後，遊客日增，每天有兩萬多人出入，其中約有十分之一可能進香拜佛。
少林寺的原住持是以一指功聞名的海燈法師，已因寺內外的糾紛太多，回了四川老家。現在住持是當地出生的德禪長老，已八十二歲，雖在病中，仍然穿起黃海青坐在椅子上由幾位青年僧侶抬到客堂，表示接待。這是禪宗的法源所在，也是中國佛教的祖庭，我本想跟這位長老談談心法與佛法，眼見他枯瘦如柴，病弱猶如風中殘燭，便不忍啟口了。從資料中得悉，他是一位僧醫，特別是傷科，也練得一手好拳，尤其是大紅拳。宋以後的少林寺，以武術聞名於世，特別在武俠小說中所見的少林寺，乃武術的宗主。
如今實際的管理工作，乃由幾位青年僧負責，接待我的，尚有四十二歲的知客師印松，另一位二十四歲的青年永信師。住眾四十多人，有老有少，皆為服務遊客及香客而忙，每年收入人民幣達一百二十萬元（不到三十萬美元）。據說仍上朝晚殿，我們也見到有一位新到的青年掛單僧，在客堂等候接待。因為收入多，除了寺內開支維修重建，各級各種的地方單位的需索，也很難應付。
少林寺位於中國的中嶽嵩山，原在叢山之間的密林之中，間於少室山的北麓、五乳峯的南麓。北魏太和二十年（西元四九六年），孝文帝為天竺來華的佛陀禪師創建此寺，當時曾於寺之西臺造舍利塔，塔後建翻經堂。不久，勒那摩提來華，便在此寺翻譯經論。傳說菩提達摩也曾住少林寺，故於寺內有二祖立雪求法的立雪亭，寺之西北二公里處的五乳峯下有初祖庵，初祖庵之後面五乳峯之上部，有達摩面壁的達摩洞，寺之西南四公里處有二祖庵。而佛陀禪師的弟子惠光、道房、僧稠皆為僧中龍象。北魏靜帝之世，曾選菩薩僧百二十人，住於此寺。而惠遠、洪遵等人，在此寺宣揚《四分律》。據《慈恩傳》卷九載，玄奘三藏亦曾「請入少林寺翻譯」。
隋末天下擾亂，王世充擁兵據於少林寺之西北五十里的柏谷墅，秦王李世民（後之唐太宗）出兵征戰中，寺僧志操、惠瑒、曇宗等十三人，助戰得力，獲得秦王嘉許，此殆為少林寺知名於武林，而被目為武林宗主的主因。明末則有該寺小山和尚掛帥出征以及月空和尚平倭寇的傳說，因此而在福建創立少林寺的別院，武林稱為南少林。元代少林寺的常住僧眾，多達兩千人，清代以後，漸趨於沒落。
史載，唐高宗及則天武后對少林寺均有關愛，唐中宗世，寺主義奘及上座智寶等，屈請義淨、護、暉、恪、威之諸律師，及瑳、思、恂之諸禪師，於該寺結戒壇。元世祖時，曹洞宗的雪庭福祐，中興該寺，門下有靈隱文泰相繼，嗣後依次住持者有古岩普就、息菴義讓、淳拙文才、凝然了改、俱空契斌、月舟文載、幻休常潤、無言正道、心悅慧喜等，各振洞上玄風。
該寺在清世宗雍正十三年（西元一七三五年）重修，至民國十七年（西元一九二八年）三月，惡魔石友三，火燬少林寺，連燒四十多天，主要建築如天王殿、大雄殿、法堂，以及兩廂的鐘樓、鼓樓、緊那羅王殿、六祖殿、香積廚、庫房、東西禪堂、客堂、靜室、十方堂、跋陀（佛陀禪師）殿等，均付之一炬。《少林寺誌》、《掌譜》、《藏經》、達摩面壁影石等珍貴文物，皆成灰燼。嗣後在大陸政權成立之前，又有少林中學校長張友三，敲砸少林碑刻的年號和主要碑刻的文字。
根據先師東初老人的《中國佛教近代史》記載，民國十六年（西元一九二七年），信仰基督教的軍閥馮玉祥主政河南省之後，毀寺逐僧，雷厲風行，旋而引起當地學閥及土豪劣紳，趁火打劫，條陳沒收全部寺產，於是全省大小各寺，遭受空前的毀滅。驅僧返俗，勒令從軍，寺產充公，寺舍改為救濟院、圖書館、娛樂場。大小數百座寺院，三十萬人的生命財產，二千年來的歷史文物，摧毀殆盡。馮玉祥於滅佛之後的未久之間，聲望沒落，勢力崩潰，至民國十九年（西元一九三○年）以後，便落為一敗塗地。爾後佛教在河南，又逐漸走向復興大道。（見該書三四五及三四六頁）
大陸政權初創階段，迄一九六三年六月二十日，公布少林寺為河南省的第一批文物保護單位，但不是為了保護佛教信仰。嗣經十年文革，逐僧毀寺，來了另一次的浩劫！而文革之前，寺僧已只剩下六人。一九八○年以來，招回了離寺的老僧，也新收了一批青年僧，重建了大雄殿，為了吸引觀光客，特別開設「錘（拳）譜堂」於山門內西側，計二十四間，以二百多個與真人相等大小的塑像，藉生動的拳式姿勢，展出十四組拳譜。例如八段錦、小紅拳、大紅拳、六合拳、通臂拳、羅漢拳、照陽拳等。並在最後的毘盧殿兩側，陳列十八般兵器，該殿磚砌的地面，也留有四十八個深淺不等的坑洞，乃該寺歷代僧眾練拳的腳坑遺跡；又在白衣殿的北壁和南壁，留有清人所繪巨幅壁畫，表現出少林寺僧徒手及持械的少林拳譜。目前少林寺外之東側五百公尺處，有在家人經營的少林寺武術館，建築得美輪美奐，專門接待外賓住此學武。從這些現況看來，除進門後的一長排石刻碑林，表示曾有相當的文化背景之外，少林寺僅有武術的形貌，而無昔日禪教及戒律的家風了！
武術與禪僧的結合，源同於印度的瑜伽術與瑜伽士之不可分割，習禪修定之人，除了心理的鍛鍊，亦需生理的健康，因而運動與靜坐並重，便成必然的結果。甚至有人在靜坐中，身體自然產生律動而如拳術招數或密教手印的動作。少林寺僧習武功，也是發端於禪者自然創出了拳腳的招式，本為防身健身，不為臨敵戰鬥。又由於嵩山地處偏僻，離城巿很遠，自然環境也極嚴肅，不論住山耕作或出外行腳，若無強健的體魄，便無法生存。這次我們是乘汽車，先從少室山南方繞道進入，再由五乳峯的北面盤旋下山，距離最近的登封縣城也有十三公里，當年沒有公路，只有山道，出入嵩山自然需要好的體力。
上午出發，又經過龍門，下午回洛陽，再經白馬寺。晚餐後即收拾行李，乘十點鐘的軟臥火車，離開號稱牡丹之城的古都洛陽，向西安出發。洛陽自古即以牡丹聞名，我們到時，原是牡丹花開的季節，由於今（一九八八）春暖得較晚，我們僅看到處處碧綠帶苞的牡丹叢，卻未觀賞到盛開的牡丹花。倒是到了上海的龍華寺，院中有一叢正在怒放的「百年牡丹」。
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