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獲得暫時和究竟快樂的能力，就在自己的身上
法王首先跟大家說早安morning morning morning (法王刻意重複著此英文單字，大眾又是被逗得開懷大笑)。
本來這次安排的是賢劫千佛灌頂，但是這個灌頂非常廣而深，且而光一個灌頂的前行修持時間就非常長。那麼，昨天也談到說我覺得灌頂給太多。總之，今天灌頂就選擇傳承噶當派四尊中的一尊，釋迦摩尼佛世尊的佛陀灌頂。
其實這也不能稱為是灌頂，而應該將它稱為是一種為修持而傳授的法，也就是上師透過觀修生起次第，傳與弟子、讓弟子聽聞到而可以修持此法，但並不算是灌頂。這部分可以說是一種世尊隨次的修持允許。下午要給予這樣灌頂以及皈依戒。今天早上剛好有些時間，我會分享一些有關皈依的內容。
直接和間接的兩種皈依對象
介紹皈依時他透過救怙者是誰、及被救怙者，講到滅諦、乘法時，也會有滅諦，談到能夠滅的方法、被滅的是什麼等。救怙者皈依對象可以分為直接和間接兩種，直接的救怙就是我們自己，自己就是自己的救怙，不是依靠別人。能夠幫助自己、得到暫時和究竟快樂的能力，就在自己身上。
佛陀告訴我們解脫的道路和方法，因此我們說佛陀是一個指導者，是告訴我們如何出離暫時和究竟痛苦的人。從這角度來講佛陀是我們的救怙者，但不應如此就不努力，以為完全依靠佛陀的力量而自己不努力就可以成佛，不是這意思的。
一般我們談到依靠的對象，都會說是佛陀。佛陀可以說是一個指導者，僧伽是幫助我們修持的人，他們一樣都在我們皈依境中，是幫助我們暫時和究竟出離的人。真正能夠救怙我們的方法、法門，其實就是正法，是三寶當中的法寶。
如果從簡單的方面來講說，就像昨天提到身為人，都有一種特質、具備一種智慧，知道如何得到究竟、長遠的快樂，能明辨善惡、知道取者捨，這就是我們的基礎、特質；如果我們沒有這種基礎、特質，也無法透過佛法修持得到成果，因為有此特質，所以可以透過修持而得到果實。
我們可以知道我們有能力斷除痛苦，也有這種希望，找到這種真的能夠斷苦的法教。世界上要學任何事情前，都要先找有經驗的人、跟隨他去學，佛法也是這樣；佛陀兩千五百年前來到人世、宣說佛法，說明佛陀並不是來自傲名淨土的天神，而是曾經是來到人世的人，透過修持而成為好的老師。
接著談到法寶。世界上有許多學科、學問，人類也具備這樣智力能夠瞭解，佛法其實就是佛陀開示的一種學問、一種實修的方式，不是從天空突然出現的聲音，並不是沒有傳承、空說的夢話，並不是的。之所以說出這些法教，是佛陀的經驗之談。
我們都知道投生富貴之家，是王子，具備各種財富，但之後觀察到原來世界上有生老病死的痛苦，想找尋要怎樣從中出離的方法。佛陀透過不斷觀察、找尋，終於找到精神修持之道，要朝這方向走，因此斷除王位、捨下妻眷及父親，他母親當時已經過世，到山中六年苦行閉關，透過實修及磨難中領悟到的道理，最後成佛了。所謂得道就是一種完全的瞭解、徹悟、大悟，完全瞭解到萬法實相。因此，三寶中的法寶並不是夢中話語、空中花園，而是佛陀努力的成果。
僧寶是佛陀在瓦拉那西初轉法輪時，對五比丘說法，這五比丘也成為皈依三寶中最主要開始的僧寶。那是佛陀第一次說法，還是成道後算第一次說法，有很多不同辯論，但這是第一次建立三寶中的僧寶，也就是僧團。因此我們知道佛、法、僧有這樣因果關連性及次第，而且在人類歷史中是實有存在的。
僧團、僧寶就像是我們朋友一般，人在世間上學習、生活，不是自己學習就好，還要面對很多苦樂境界。這個時候若只有自己，就會很辛苦，但若有一個同甘共苦的朋友，就很容易面對這些困難。佛法修持道路上有一個心靈伴侶，陪伴我們，這就是僧寶的意思。
善知識的定義
在這裡講到我們說三寶，依止這樣善知識也好，二乘經典中都會說善知識也就是最好朋友、可以信任寄託並且可以讓你向善、變得更好的一位朋友，因此我們會看到大乘經典中會形容說要「依止善知識」。
密乘將要依止的善知識稱為「上師」，上師是比佛更加殊勝，比佛恩德更大。二乘、大乘、金剛乘中，最好的朋友就是善知識。為什麼要講這一段呢？因為找老師也是有次第的。密乘中來講，上師比佛更加殊勝，大乘上師如同佛一般，善知識是我們最好朋友，這些都是有次第。這裡意思是告訴我們應該要按照自己能力與心來依止上師，而不用一開始就把上師當成比佛更加殊勝。總之，想讓各位知道的是﹕善知識及剛開始修持時所依止的善知識，就是你們最好的朋友。那麼如何找尋老師、如何找具德上師呢？他們就像是你能夠信任、完全託付、寄託的最好朋友一樣。
視上師如佛的這種想法，我自己最近有一個新的解釋，不知對還是不對？我覺得一般人談到佛時就會有很多形容詞，例如無上、聖妙、殊勝等，都是我們一種太過神話般的幻想，因為我們都沒有辦法看到佛陀實際的生活，或者是佛陀真實一面，因此很容易落入佛的神話概念當中。
當我們在生活中真正直接地接觸到一位老師、一位上師時，們不會用聖妙等形容詞加在他身上；相反地，我們甚至會覺得這位上師跟我一樣也是普通人，而輕視他、忽視他。因此，金剛乘佛教視上師為佛的主要原因，是透過一位上師、視他如佛時，幫助我們能夠在神話幻想和實際面上，有一個很好的結合，這就是視上師如佛最主要目的。
兩千五百年前佛陀誕生時，可能佛陀就像是我們能夠經驗到、或是接觸到的上師一樣。但佛經說佛陀有三十二相、八十種好，其中說到足和手都有蹼，和鴨子一樣，這不是很奇怪嗎？有人去調查三十二相，結果下結論說佛陀不是地球人，是外星人！因為連腳上都長蹼，不是像鴨子一樣嗎﹖其實那是一種光，但一般人不理解，就無法跟實際面結合，還會想說印度那時代都穿夾腳拖鞋，如果腳有長蹼，佛陀要怎麼穿鞋子呢？夾腳拖鞋都不能穿，走在路上不是會很辛苦？
這些都是過於神話，但真實必須要把佛陀帶回我們生活中，這是我們正在經驗的，如果一直落入神話、幻想中，對我們修持是沒有用處的。善知識上師來到我們面前、是證悟功德者，如佛陀一般，從這角度來說上師是真的如同佛陀一般。透過這樣的思維，把我們帶回我們可以實際體會到的現實面中，我覺得這是很重要的一件事。
說到信心，又有很多人又太神話而流於迷信。譬如在法王傳承的岡倉噶舉傳承中，有很多虔誠的藏族弟子。他們會想「法王跟法王子不是人，而是有如天神一般」，因而曾經有弟子很驚訝地問嘉察仁波切說﹕「您是怎麼吃飯的？跟我們一樣嗎？」
當我自己在楚布寺陞座時，藏族信眾也傳說我只有在此刻才會現身，平常都像是天神一樣隱身不見。這樣說法雖然是很虔誠，但這樣太神話、脫離現實面，並不是真實的信心。
自己是自身真正的救怙者
談到皈依者、救怙者，直接來講就是我們自己。我們談到三寶當中的佛寶、僧寶中，皈依方法就是法寶，如何修持圓滿皈依，就是修持三寶當中的法寶，不然只是口中念皈依佛，這是沒有用的。
透過實修暫時和究竟出離的法寶，才是圓滿皈依。那個能夠圓滿救怙、真正皈依救怙的人，就是我們自己。因此要對自己說：「拜託、拜託，救救自己、好好照顧自己！」
皈依重點就在於要實修，那是否就只依靠自己不用依靠老師囉？這樣又太過，三寶是間接指示者，是能夠間接救怙帶領我們的人。
內在與外在的兩種善知識
善知識有分為兩種，一種外在、一種內在，如合作取捨該怎麼做對錯是內在上師，就是你自己能夠依照上師的話語，如法正確去做的修行者，就是內在老師，因此能否成為一個老師，都在於我自己，在於有沒有去實修；沒有去實修就沒有內在老師，也會被外在老師當掉。依止一位上師的重點在於自己要去實修。
【問題與討論】
【問題】瞋心、嫉妒心的對治方法是什麼﹖
【回答】其實大家都可以找到自己的方法去面對各種煩惱，如瞋心和嫉妒。一般來講，對治嫉妒最好的方法就是隨喜；有瞋心時就觀修慈心。要怎麼去觀修隨喜呢？嫉妒常常是看到別人很順利、很幸運時，心中有所不悅而讓心煩亂不堪。當我們去隨喜時，可以這樣去想：佛弟子不總是祈願一切眾生得樂及樂因、一切眾生遠離苦及苦因？當我們回想起念這些祈願文的內容時，就可以想，如同我的願望一般，他已經得到，真是好啊！這就是隨喜。
再來談到觀修慈心來對治瞋心。首先要思維的是，起瞋心的對象是這個人呢，還是這個人所做的這件事情？要思維對方是因為受到自身煩惱的影響而做出這件事，而生起對對方的慈悲心。
以我自身的經驗來說，平常也會有各種煩惱；但我每一天都會告訴自己，此生最主要的使命、功課，就是在面對自己不斷生起的煩惱時，不斷找各種方法來對治煩惱，而不是放任不管。
這是我每天都告訴自己要去做的一件事。
【問題】一家人當中有些接受皈依戒，而有些沒有接受、不是佛教徒。請問要如何解決？
【回答】做為一個佛教徒最主要就是對治我們的煩惱，但是這問題好像是問當一個人生氣、一個人不生氣時，如何融合？重點不是是否有皈依、是否是佛教徒，雖然說得到皈依的人會說自己就是修行者、佛教徒，但「修行者」指得是煩惱越來越少、能夠摧破煩惱的人。許多人皈依後說自己是佛教徒，皈依後，反而更多煩惱、更容易生氣，自己很有情緒，讓家人不太融合，因此這裡問題不在於他問的問題，不在於有沒有皈依。
當然皈依文中有提到不皈依外道，但意思並非不能夠跟所謂外道一起生活吃住。首先我們要瞭解不一定宗教不同的人就是外道；真正的外道是落入極端見解觀念的人。若落入極端的某一邊而難以與家人相處的話，那麼自己就是大外道。如果還稱自己是佛弟子，那就只是文字上的宣說，沒有做到皈依者能夠做到的事。自己要修好、謹慎自己的言行，好好修，就能利益到別人。
【問題】法王提到十惡業中，心有貪瞋邪見，是不是心的惡念也會影響到環境，而造一些惡業？
【回答】心上有三種惡，但是不是會成為惡業，還有看是否具備各種條件、基礎、惡心、以及實際造業等這些次第。
心念並不像語言一樣能直接地傷害到別人。雖然說造成傷害的根本泉源是心念，但身體語言上的傷害也不能說就不是惡、或是惡念所造成的。換個角度來說，僅僅看是身體語言上的惡業，但如果沒有造業的心，也不是真正造惡，例如不小心踩到一個蟲子，因為惡業是指故意造做而成的惡行。但無論如何，還是不要心存惡念，因為根據科學家研究，心存惡念時，身體構造也會有一些改變，例如會產生毒素等。有文獻記載人心存惡念時，口水被其他昆蟲等吃到後，昆蟲就會死亡。總之惡念會造成一種毒素，結果傷害到的仍然是自己。
【問題】對一切眾生生起慈悲心，這點和空性是否違背？
【回答】昨天談到空性是一種機會、一種可能，一種緣起的相對；例如長和短就是因為本質是空性，短不會永遠是短，長不會永遠是長，跟更短的比起來，短就是長，因為本質是空性，不是實有。如果短是實有存在的，那它就不會改變、恆常是短。
瞭解空性就會瞭解到 一切都是相依相存、本質性空，就像我們自己之能夠活著，是因為依他，不然也無法生存，例如食物、受用的任何東西，我們都會覺得很理所，其實都忘記了這後面有多少因緣，層層無盡，例如房子、食物、車子等，是由多少不認識的陌生人製造出來的，有這麼多人的恩德在這裡面，可以說大自然的恩德都在我們接觸到的事物當中。
感恩心非常重要，可說是慈悲之母，因為發現原來眾生對我們這麼有恩，因此我們也要對他好，這樣一想，慈心、悲心都能得到增長，這是從緣起角度瞭解空性和慈悲關係。
另一角度來說，越對空性有瞭解，相對就是更能知道什麼是無明，瞭解無明造成的痛苦，看到這麼多眾生被無明捆俘，因此生起難忍大悲心。看到眾生希望尋找快樂，但做的行為卻恰恰相反，而把痛苦的因當成快樂的因，這都是沒有瞭解空性而造成的痛苦。因此對空性的瞭解，更能幫助我們生起悲心。
【問題】有人已經修持四加行的人要修本尊法和大手印以哪個為主？要怎麼分配時間？
【回答】法王開玩笑說，這就看你當地時間囉。當然按照無上瑜珈、金剛亥母等修法，是按照儀軌最開始生起次第觀修之後，進入圓滿次第，等於成為生起和大手印的雙運。很難這樣去分說，一小時去修生起次、另一小時大手印等，最好的方法就是按照儀軌來觀修。例如你在觀修生起次第階段時，就多花時間在此階段，大手印的禪修者就多點時間在圓滿次第，但最好是多花時間在生起和圓滿次第的雙運上，這樣最好。
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