上午9:00，法王噶瑪巴準時由德噶寺行館出發，步行抵達位於祈願法會舞台的「喜馬拉雅課程：菩提道燈論」會場，陞法座，維那師隨即帶領大眾念誦《隨念三寶經》、〈獻曼達〉、〈請法偈〉，為三天開示課程揭開序幕。
念誦聲中，傳承諸大仁波切蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切、創古仁波切、天噶仁波切、明就仁波切、巴佑仁波切等，上台對法王行大禮拜，獻曼達，一一獻上身、語、意、事業、功德等之供養，代表大眾鄭重請法。現場約有七千名僧俗二眾聆聽，今年特別的是，有來自喜瑪拉雅地區的信眾前來聽聞噶瑪巴說法，主辦單位為他們特闢專屬區域聞法。
法王在念誦傳承祈請文之後，開始今天的開示。
■法王噶瑪巴開示：
以前都是在祈願法會期間講課，今年提前了。像這樣的課程，最早在大乘旅館地下室舉行，來聽聞的是外國學生，後來人越來越多，漸漸不夠使用；就移到了雪謙寺，又到了中華寺，後來又到了明就仁波切的德噶寺；今年移到這個更大的祈願法會舞台，主要的講說對象是喜瑪拉雅地區的僧俗二眾，所以稱為「喜馬拉雅課程」。
我們今天要講的主題，是阿底峽尊者所著的《菩提道燈論》。
為何說這個題目呢？因為無比的岡波巴大師，他擁有噶當派傳承教法，後來修持上又追隨密勒日巴大師，宛如兩條大河匯流一般，擁有噶當派與大手印實修派兩大傳承，岡波巴大師再傳給黃金珠鬘傳承上著名的「康巴三大弟子」，其中最重要的是第一世噶瑪巴杜松虔巴。
杜松虔巴大師16歲出家，隨嘉瑪瓦恰巴卻吉辛給格西學習瑜珈派大學者無著菩薩的種種教典，同時隨帕察尼瑪扎譯師學習龍樹菩薩和月稱菩薩的中觀論典，並從夏瓦瑞巴格西接受噶當派傳承的密法。二十歲時，杜松虔巴大師受具足戒，學習毗奈耶（戒律），又從嘎大譯師獲得印度密教聖者維魯巴的時輪金剛和道果的教法。三十歲時，來到達拉岡波與恩師噶舉傳承持有者岡波巴相見。首先岡波巴指導他學習噶當巴的「道次第」做為前行法，並告訴杜松虔巴應如他自己過去修習此法時一樣的努力學習。
所以杜松虔巴大師身上，同時具有噶當派與大手印實修兩大傳承教法。在雪域西藏，弘揚噶當派和大手印兩大傳承的是噶舉派；而宗喀巴大師則持有噶當派教法。
今天，在「噶瑪巴九百週年紀念」的開幕式過後，我們要來說說噶當派教法代表作之一，也是精髓教法，就是《菩提道燈論》，以示敬重法源，飲水思源。
杜松虔巴大師西元1110年誕生到今天，已經九百年。因為過去有這兩大傳承，為了不讓傳承衰微，我們要好好加以聞思修。講說這部論典中，如果有任何錯誤、違失，都是我個人的錯，先向大家致歉，希望不要成為大家煩惱的因；如果有任何利益，希望各位能宣說這樣的教法，法友之間能互相分享。
■「人身難得」偈，一天要念五遍
寂天菩薩在《入菩薩行論》中說：
暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦，
若於此時不勤作饒益，後時此事何從得圓滿。
「暇滿難得」的這艘寶船：人身，我們既然已經得到了，就要好好運用，要把這點放在心上，要思維「暇滿人身為什麼是難得的？應該怎麼運用才不浪費？」也許有人說，得到「人身」的人越來越多了，世界上不是人口爆炸嗎？這有什麼難得的？要知道，得到人身並不容易，必須有善因，如持守清淨的戒律等，得到投身為人的因並不容易，得到了要珍惜，因為得到人身才有修行解脫的機會。
接下來說「士夫」，就是好漢、大丈夫的意思。一個真正的勇士、好漢，是要在面對生死大海時，具備讓自己解脫、也讓別人解脫的能力，能夠自利利他、自覺覺他，就可以稱為「士夫」。有些地方的人沈迷於傷害眾生的惡業傳統，譬如有些地方成年禮要殺海豚，血把整個海彎都染紅了，我們應對這樣的愚癡行為生起慈悲心。
（此時陽光照在法座上的法王身上，法王開玩笑說，我設計舞台只想到大家別曬太陽，倒忘了自己，再曬下去就會像比哈爾省的人一樣黑了）
我們應好好思維得到人身並不容易，我們都具備天生的捨惡向善的能力，但都只用在自己身上，所以很多人為了自己的口腹之慾，殺害許多魚和雞等，都是傷害眾生的行為，如果不去思維自己的身語意是不是傷害眾生，只想自利，完全不能利他，只會口頭說說「利益眾生」是沒什麼意義的。佛教徒喜歡發很大的願，動不動就說要利益「盡虛空、遍法界」的眾生，但如果連不傷害眾生都做不到，這樣的大願有什麼意義？
得到暇滿人身，卻只用在「自利」之上，造成的傷害更大，不如不得到，像濫用資源、開發森林等，對世界造成的傷害更大；投生為老虎、獅子等野獸，造成的傷害還小一點。
很多人自稱「三寶弟子」，但要思維我是一個真正的佛弟子嗎？如果只是口頭說說，只剩一個名稱，並沒有真正名符其實，連身為「人」的責任是什麼都不知道，口口聲聲說自己是三寶弟子又有什麼意義？
所以，我們要多修持「轉心四思維」或稱「迴心四法」，思維「人身難得」，想想自己作為一個人，對其他有情到底是有益還是有害，我希望各位「人身難得」的句子，每天至少要念誦五次，好好思維，才能真正成為一位「士夫」。我們老是說大話，說要成就「金剛持」果位，但如果連一個好人都做不到，豈不是空口說白話？至少從「修善法，做好事」開始吧。
如果只把「人身」用在今生、眼前的金錢利益，那是真正浪費了今生的解脫機會；如果不想解脫，至少要有「來生」的想法，要為來生投生善道作準備。首先，要行持「十善」，要從心上起改變，譬如「不殺生」是心上真的不起傷害眾生的念頭。能幫助我們調整自己心的方法，就是佛法；而根據每個人不同的狀況來調整，就是道次第。每個人狀況都不同，所以要有道次第來幫助自己，修持才會順利。
我們看看過去的佛菩薩，如印度的龍樹菩薩、無著菩薩、阿底峽尊者，和西藏許多成就者，都有他們的修學道次第。我們也要效法這些成就者，依循適合自己的道次第來修習。
■欲對「燈論」生信心，先了知兩種殊勝
首先，如果我們要對這部論典生起信心，就要了知它具有兩種殊勝：
一、作者殊勝
阿底峽尊者在伽邦羅出生為王族，圓滿學習世間的智識，對我們最有恩的是，他來到西藏，傳揚佛正法，尤其是傳下這一部「燈論」，我們今天能讀到，因緣非常殊勝，要非常感恩。
有人說，如果阿底峽尊者不到西藏，大家都成民智未開者。為何這麼說？以前西藏修密續有很多違謬，引起紊亂，故藏王迎請入藏，闡明正法，重興戒法，在後弘期起了很大作用，對噶瑪岡倉弟子深具意義，所以我們要對阿底峽尊者的恩德，深深的感恩。
二、內容殊勝
阿底峽尊者入藏後，四座部（上座部、大眾部、犢子部、說一切有部）都很敬重他，因為他心量寬闊，兼容並蓄，強調不要有四部的分別，心中是整體的佛教，沒有分別。尤其是無著菩薩和龍樹菩薩的追隨者，在廣傳和深觀的教法上有觀點的不同，彼此頗有論辯，阿底峽尊者將「菩提心戒」予以闡明，《菩提道燈論難釋》中指出，唯識、中觀兩大軌轍在「菩提心戒」是不相違的。
「燈論」中圓滿提到三種士夫修持的方法，文字不多，但可讀到全部三乘和經藏的內容，對初學者是非常重要的，內容非常殊勝。
■如何聽聞才如法？
傳統上有所謂「斷器三過」：耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。意思是，聞法時我們不要成為這樣三種人：
一、覆器：就像吃太飽的人，很想勉強再餵他吃東西，有些人讀了一些經論就覺得自己學識廣博；如果一個人心封閉、耳朵不打開，就像器皿蓋起來，是很難接收到新東西的。
二、漏器：不要聽了法，左耳進右耳出，記不住，胡里胡塗，就像器皿破掉一樣留不住水。要排除不專心、散亂的因緣，要生起殷切的聞法之心，要像口渴之人尋找水一樣，帶著渴切歡喜的心聞法。
三、毒器：如果聞法的人，有煩惱，對法義理解上有邪見，或動機不清淨，雜染貪嗔癡，就會對聽到的法產生曲解；我們如果能像小孩子聽話，用我們的清淨心去聽，即使說法的人不怎樣，但他說的法應該也有一些有用的深意。
現在的人都不聽大經大論了，所以課程中，我也不會引經據典，只會將我感受很深、至少是有感受的部分，分享給大家。
論典，並不是口頭上辯論用的，而是要放在心上，讓它成為「降伏自心」的方法，哪怕只是一句話，只要它能幫助你調伏自心，就有利益。
以上，是「總說」的部分。接著要說「別說」。
■佛法無深淺，人心才有深淺
2500年前，釋迦牟尼佛在聖地成就無上正等正覺，教導大家究竟離苦得樂的方法。從頭到尾都在示現「菩提心」，所以「菩提心」無比重要。
佛陀成就佛果，是為了幫助盡虛空的無邊眾生。我們的輪迴是小輪迴，佛陀不斷變換色身來利益眾生，他的輪迴是大輪迴，他對清淨眾生（菩薩）示現報身，對不淨眾生（凡夫）示現應化身或色身，為利益不同的眾生就作不同的示現，佛陀的「辦公室」是輪迴。佛陀在成就佛果前在修行次第時，想的都是利益眾生，成佛之後，就能自然不作意的利益眾生。
所謂利益眾生，分為暫時和究竟兩種：一個眾生如果只想自己、只想今生的利益，一個菩薩會告訴他「自利」的方法，但這樣的眾生，就不算「三士夫」；但如果開始步入佛道，想行持善業，來生投生善道，這就是「下士夫」，已經很殊勝了。
有位大師說：「佛法沒有深淺，是我們的心有深淺。」現在大家求法，什麼都要「大」，眼裡只有大手印、大圓滿，忽略基本的實修功夫，修持大法之前如果不先行持善業是沒有意義的。嘉華戈倉巴大師說，「僅只是佛法大圓滿沒用，人要大圓滿才有用。」重點是我們的心要改變。大圓滿的教法，要在我們的心上起作用，才有意義。
就像走鋼索之類特技，都是經過很久的練習，如果我們沒有基礎貿然效法，「閻羅王叔叔」就在底下等你了。連世間技術尚需如此，何況修持佛法？所以要有很好的根柢，才能修持密續。有人會說他是為了佛法所以造了不善業，這是不行的，不以善業為基礎，其他偉大的行持都是虛妄的。
■看見眾生苦，如見鍋中燒，剎那不能忍
大小乘的分別，是取決於心量的大小。只想「自利」，就是凡夫與小乘；生起利他的願行菩提心，就是大乘。
自利分三種：
一、只顧今生享樂和利益，這是「凡夫」；
二、希望來生投生善道，這是「下士夫」；
三、希望自己解脫輪迴苦，得到寂靜涅槃的快樂，這是「中士夫」。
能生起利他的願行菩提心，並依此行持，才是「上士夫」。
依照「燈論」的分類，「士夫」分三種：
下士夫：凡夫，但已能行持善業，希望來生投生善道。
中士夫：二乘人，想要超越輪迴，得到寂靜涅槃的解脫快樂。
上士夫：菩薩，發菩提心，希望自己成佛，也要幫助眾生成佛。
成佛之道有兩種，一種是波羅蜜多乘，一種是密乘。循序漸進，三大阿僧祗劫累積福慧二資糧，這就是「波羅蜜多乘」的成佛之道；而為了想早點利益眾生，所以要快速的成佛，這就是「密乘」的成佛之道。
密勒日巴大師說，「看到眾生苦，就像看到有人在鍋中被燒」，那是一分鐘也不能忍的，所以要馬上成佛以救度受苦的眾生。密勒日巴大師向馬爾巴大師請求「一生成佛」的教法，也不是舒舒服服的修，而是歷經千辛萬苦。他為什麼要求「一生成佛」？因為他造下殺害35個人的大惡業，如果今生不成就，死後一定下地獄，他了解那種一分鐘都不能等的苦，所以誓求今生解脫，讓自己有能力儘快幫助眾生。
修行要有「大悲心」，這是一切諸佛菩薩的根本，修行歷程的前中後都需要「大悲心」，大乘之所以為大，就是因為菩薩具有大悲心，重點是「承擔」。所以要看看自己的心，有沒有這樣的承擔力，如果有，即使沒有大乘的名號亦無妨，如果沒有，空有名號也沒有意義。大乘之所以莊嚴，就是因為大悲心。
你看看菩提迦耶，到處是窮人、乞丐，這正是你生起「大悲心」的機會。《莊嚴經論》中說，當你看到心中生起煩惱、我執的「敵人」，一點都不要給它們機會。但相反的，你不要放過任何生起大悲心的機會。你會看到一些人，陷入沮喪、絕望，失去求取解脫的心力，也有一些身心深陷黑暗之中的無明之人，沒有智慧的明燈和光芒，完全不知道該求取解脫，你可以設身處地去想他們的處境，這樣就能自然、不造作地生起大悲心。
■一念捨棄眾生，就破了菩薩戒
上士夫，就是生起菩提心的大丈夫。《入菩薩行論》說，「生起菩提心的當下，你就成為一個菩薩，成為一個大乘行者。」
「捨棄眾生，即是捨棄菩薩戒」，而且不是捨棄全部眾生才算破戒，只要有一個眾生你能幫而不幫，或者從心裡捨棄他，那你的「菩薩戒」就算破了。佛法是很細微的，一念心捨棄眾生，就是破了「菩薩戒」。
生起菩提心，有「暫時」和「究竟」兩種功德，有「向道」和「解脫」兩種功德。暫時的功德，就是能幫助我們生起「向道之心」、生起修行的熱情；究竟的功德，則是能幫助我們得到圓滿的佛果。如果你能無造作真實的生起菩提心，如果你看到自己的心在不斷準備，那你就可以受「菩提心戒」、就是「菩薩戒」了。
菩提心的基礎，就是「慈」和「悲」。看到眾生苦，由衷生起不忍的心，就是悲心，設身處地的為人著想，自然就不會傷害眾生。所謂「悲心」，不是「你在那裡，我在這裡」，你好可憐，我把悲心給你，並不是這樣；而是「我跟你在一起，你受苦，就是我受苦」，這才是悲心。我們共用一個地球，受用同樣的資源，我們真的是一家人，這樣想，很自然就有一體感。所以快樂的時候，會自然的希望所有的有情眾生都得到快樂，這就是「慈心」。
之前有阿富汗的朋友來看我，說巴米揚大佛毀了，但我想這也許不是壞事，回教不崇拜有相的事物，如今有相的佛像毀了，也可以移除回教徒和佛教徒心中的隔閡，我們心裡也許對珍貴的佛像毀了覺得傷心，但放大眼光來看，也許是好事。
總之，大家要生起菩提心，行持善業，這是今天早上的重點，今天就講到這裡。
（迴向並念誦〈發菩提心文〉後，結束今天上午課程）
