離月~虛空之頻色 本部落格為月刊(雙月刊???) 歸類在個人創作之分類中兼少有隨筆與評論， 本站還寫些有的沒有的...動漫畫與替え歌、パロテイ，發文頻率不定(2星期?3星期??1次)。 Apaadana Chandra ~Akaas'a Chromatic(The "moon" with Ablative case/ Void Chromatic)， 略稱AC2 Here is archives about thoughts and reponses to some specific issues, reviews of books/journals/Internet forums, and providing views that interverted, non middle-class, and anti-mainstream personal sensibility enables.

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四次大戰終於完結了，不過如果無法存檔的話根本沒意義。我的意思是很擔心畢業有沒有問題...說實在的，高中時認真考大學，結果繞了一大圈才到這裡；拼命補充學分，想跟上一開始就考上的人，結果卻是這樣...原本以為一切都在控制中，但卻在最後關頭才發現問題。連最基本的都出危機了，還有其資格得到其它的「學分」嗎?無疑的我失敗了。難道這就是我於其他人的根本差異嗎?...

現在完全猜不到她的打算，知道的出路應該比我還多吧?如果我一開始就考上，搞不好就有機會，也可能沒有。一年之隔竟然可以決定這麼多?但是我覺得不是我複雜，如果我複雜事情就不會到今日這種地步。男女之間應該很簡單的，就我所想應該是這樣；但事實上卻複雜許多。這些都是以前從來不曾想過的...她肯定見識很廣，對於出生在這種地方的我而言，這種阻隔應該很深的吧。某些人怎麼不說這個是「互補」呢?他們自以為率直，說我們「做作」，這樣對嗎?這個人可能還是要孤獨的過一聲吧?但是又不甘心. . .

本人欲來愈能理解為何有這個族群存在。然而，我也不是他們其中的一員。因為這個又變成了另一個可拿來標榜意識形態的東西，那種辛酸其實是不足為外人道的；那是個外人最瞧不起，一副「那麼理所當然...」模樣。這就是為何我之前的文章裡說「最早那群人又在哪裡呢?」。一大套的專門術語有意義嗎?但是可以滿足成群結黨的快感?實在不懂，是全世界的人都這樣嗎?還是我國的人特別有這種傾向?無論做什麼都涉及判斷價值(注意不是價值判斷)，真的很累...

實在是好久沒上來寫文章了，應該發出雜草了吧?最近的天氣一樣很不穩定。
那就來進入主題吧~
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如果不知道本篇再說些什麼的，最後幾夜之間有文章可供參考。基本上應該是寫的很白話的，覺得奇怪的就在底下留言吧^^
基本應該是要等第二外傳公佈後再解說，可能比較能窺見全貌吧?好像也沒什麼好寫的，就當作是本人在出之熱身活動吧︿︿(狀況還沒回復這點請多見諒!)。想想還是不要一次寫完可能比較好。這樣編號就全部混亂，不知道作品順序了XD

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懸空塔，典故借用「法華經」，全名大乘妙法蓮華經。通行本是鳩摩羅什法師所譯的本，這部經被譯成漢文好幾次。日本人極為重視法華經，這方面有很多資料大家可以去找來參考。法華經裡佛為諸大弟子授記後，過去已入涅槃的多寶如來寶塔從地湧出，寶塔住於虛空之中，釋迦牟尼佛與多寶佛兩位世尊同時出現在同一世界。我想某霹靂的「雙佛並現」可能也是從這裡來的，但是意涵完全不同。話說霹靂的編劇愈來愈奇怪了啊...

這是很有名的典故，如果我印象沒錯的話，東南亞國家的石雕藝術上也找的到這個故事的記載。在第二外傳中將會解釋為何會有這座塔，以及為何會懸空。(其實也不是什麼奇怪的理由)其實寫完後一直感覺有些地方並不是很恰當～像「其之十二」，就想到愛天明王物語裡說的「沒見識過地獄的人就不要拿地獄來比喻!」雖然如此，還是這麼寫了。

「其之六」應該有人看出其實角色的原型是日本的七福神。在「日本民族信仰藝能與中國文化」(ISBN 986-7271-03-3)一書中提到：七福神是非常態的。他們大老遠從海之彼岸來到這裡，把福氣帶來以及把晦氣帶走。人們雖然歡迎這些神明到來，卻不歡迎他們久住在此岸。這在學術界的眼光中當然暗示著某種意義，在此就不多說了。「其之七」中村人的反應其實有點過於誇大，不過我想應該不要緊。同書中說到除夕(大晦日)日本人認為是死人歸來之日，所以就設定了這種反應。

既然提到了那就順便說「儺」：這個字近來在漫畫上似乎可見度有點高。源起如何好像沒有很明白的說明，但確定是周朝就有這個儀式，而且是一年中的大事稱為「大儺」，而且歷代都有傳承，所謂「漢儺」、「宋儺」。傳到日本後漸漸演變成「能樂」，不過似乎也有受到元朝元曲的影響在內。重點在「聽」而不在「看」，這很可惜的當然與現代風潮正好是相反的。說到此，印度戲劇的影響至今還是很難確定的，也有人說某些創作形式流傳到漢地。這種創作形式把佛經上的著名故事加以「變文」，最有名的是大目犍連尊者救母的故事，這些戲劇的規則在日本戲劇上也看的到，非常有趣。

再來提到鏡子，鏡子在神道中列三大寶物之一。日本人所謂神的概念是很奇特的，跟天耶之教的神意義完全不同。日本古代神衹幾乎都沒有形象流傳，鏡子通常被當作「神體」來供奉，如果有看到街角有放著一面鏡子通常就沒錯。至於神道與佛教之間的關係，以後有時間再寫出來當做引介。
但是在本作中鏡子代表何種意義，老實說本人也不甚清楚。日本人傾向認為「漫畫本身也是有生命的」，雖然本人並不知道是否該認同這種說法，不過也不反對。至於日本人的思維方式，在之前：簡說中村元「東方民族的思維方法」第四篇(上)(下)兩篇文章中介紹了這部著作，敝人所寫文章僅供參考。

本作中的情感表現我想已經算是忠於原味了。就這樣完結也可以，後面再接一個外傳也沒有關係。說到迴向，雖然沒看過「鴉 KARAS」，但是光看介紹就知道迴向大概是什麼。但是在本作中迴向不是這樣的東西。還有，在此可以預告一下在「其之十」中圍殺他的兵馬是「波羅眾」，此外傳中的男主角稱為離椽。其餘細節再下一外傳中詳細在寫出。其餘連本人都沒想到的部份就當作留給讀者的空間，作品不管是不是生命至少都不適任何人所「擁有」的(這樣說好像很奇怪?)。最後這個人的結局當然也是很明顯的，置於四片碎片....巧合吧?XD

目前就這樣...大概也差不多了，順道一題最終外傳名稱為「覺夢初生」。希望再出的第一篇文章大家還可以感到滿意^^