傳統觀念裡，人有士、農、工、商等群類的區分，隨著時
代的變遷，近來「上班族」、「龐克族」、「原宿族」、「無
殼蝸牛族」、「頂客族」等等名詞紛紛出籠。自古以來，有一
類族群貢獻良多，卻往往被人忽略，那就是「義工」。「義工
」以服務人群、造福社會為目的，因此雖然沒有領薪，但是所
從事的工作卻是無價的；雖然默默耕耘，但是所得到的喜悅卻
是無窮的。他們無所為而為，讓人升起無限的敬意。
一、當義工該秉持的精神：
「義工」就字面意義上來看，就是義務工作，不求報償。
工作是一種布施，布施自己的時間，布施自己的體力。報償，
狹義的指的是有形的報酬如金錢、紀念品等，廣義的來說，連
布施有功德的心也不應存在。有的人發心做義工，不求金錢回
報，但是心裡多少希望自己的布施能獲得功德，希望自己的子
孫能因此得到自己布施功德的餘蔭。嚴格說起來，就好像梁武
帝當年問達摩祖師：「我廣建佛寺，慷慨供僧，讓佛教在我國
發揚光大，我的功德大不大呢？」達摩祖師道：「沒有功德！」
，存有功德之心，就沒有功德。所謂：「無求之施，一粒萬鍾
；有求之施，萬金無功矣！」就是這個意思！
１．無相布施：
金剛經裡以「無相布施」為重點。所謂無相布施，就是布
施時沒有能布施的我、受布施的人、所布施的物之分別，當然
布施後更不存求報的念頭，這樣才是最大的功德。若是為了求
名，為了求利，為了怕墮入惡道，甚至為了求得自身的健康福
祉而布施，就叫有相布施，屬於有限的功德；相對的，不求任
何利益，不計任何代價，以及有無報償都不計較，完全為了別
人的需要而行的布施，就叫無相布施。無相布施的功德是無限
的。
回過來說到功德庛蔭子孫，古德有云：「個人因果個人了
。」、「萬般帶不去，空有業隨身。」的名言，每個人的造業
、積功，終其後都將由自己去承受，就算親如父母也是一樣。
或許有的人會對父母無法為兒女積功累德這個觀念有所疑問，
舉例來說，父母在社會上廣結人緣，兒女出社會後不是多少能
受到一些幫助嗎？這並不是由於父母的關係，而是父母與兒女
之間的共業共緣。人會有緣結為父母兒女，本身都要有共業與
共緣才會在一起。父母有善緣的根，其所生的子女多少也有善
緣。有的子女生來是向父母要債的，父母造橋舖路，結果兒女
為非作歹，這也是父母和兒女的一種業力顯現，半點不能強求
。
２．無我度生：
既然布施時應無住於相，那就不應有庛蔭子孫的心態，而
應抱持廣度眾生的心去做義工。度眾生不能有我相、人相、眾
生相、壽者相，也就是度生要無我。若度生有我，度生的慈心
就發不起來了。必須發無我的大悲心，才能廣度一切眾生。金
剛經云：「應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若
胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、
若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」度眾生不
應分對象，就像在醫院裡當義工，就不應分優先順序。比如說
不能有看的順眼的先服務、交情好的先服務的情形；若是看到
有身體腐爛，發出惡臭的病患，也不應生起厭惡心，要一視同
仁，不分貴賤，不分老少，不分男女，服務的態度都是一樣的
，這就是「無我度生」。所謂的「義工」，看起來是為人，其
實最有利的還是自己。義務發心工作，其樂無比。
二、古德的義工楷模
在佛教裡，鬼子母因為佛陀令僧眾為她施食供養，所以後
來成了佛教的護法靈祇；關雲長由於智者大師為他說法安心，
是以發願生生世世守護伽籃。他們都是佛門的義工楷模，長久
以來工作未曾有所間斷。古德有云：「欲為佛門龍象，先做眾
生馬牛。」又說「未成佛道，先結人緣。」在佛門裡，講究的
不是世智辯聰，而是菩提道心。翻開佛教典籍，可以發現歷代
的祖師大德們都以苦行出身，在作務中開悟見性，例如：
雪峰禪師在洞山座下擔任飯頭，
慶諸禪師在溈山座下擔任米頭，
道匡禪師在招慶座下擔任桶頭，
灌溪禪師在未山座下擔任園頭，
智通禪師在洞山座下擔任直歲，
曉聰禪師在雲居座下擔任燈頭，
稽山禪師在投子座下擔任柴頭，
義懷禪師在翠峰座下擔任淨頭。
還有石霜禪師的篩米，雲巖禪師的製鞋，臨濟禪師的栽松，
仰山禪師的牧牛，洞山禪師的種茶，雲門禪師的擔米，玄沙禪
師的砍柴，趙州禪師的掃地，丹霞禪師的除草，懶融禪師的典
座，印光大師的行堂．．等等，無非都說明了工作的意義在於
擴大自我，服務人群，提升生命的價值。捨義工和勞動之外,
還有什麼最好?
三、現代的義工：
有許多信徒，平時在家裡茶來伸手，飯來張口，甚至是有
保鏢隨行，被人服侍的無微不至的董事長、闊夫人們，千里迢
迢的到佛光山或慈濟當「義工」。曾經有一位少奶奶在幫忙園
遊會義賣時，親自拿著汽水，到處拜託人買，還要大聲的喊：
「一瓶二十元，三瓶五十元！」，好不容易才賣出去幾瓶。她
這樣感嘆道：「平常在家的時候，五十元掉在地上也不會去撿
，沒想到今天來此當義工，要為五十元折腰。」雖是如此，做
義工的人還是法喜充滿，絲毫不以為苦。
有的師兄師姐們義務到寺裡幫忙寺務，有的還穿著圍裙，
捲起袖子，在齋堂裡行堂端茶，在廚房裡洗碗揀菜。那種發心
、那份認真，比起梁武帝以九五之尊，三進同泰寺，捨身為奴
，漢宣帝在未登基前，以太子之貴，入寺作役，可說是有過之
而無不及。可見工作無分貴賤，只要做者有心，一樣能得到歡
喜自在；事務無分難易，只要教者有意，自能集合群力，將微
不足道的事情做得有聲有色，將程序繁複的活動辦得轟轟烈烈
。
四、學諸佛菩薩，做眾生義工
釋迦牟尼佛色身雖已入滅，但法身常住靈山，以諸神通力
化導眾生，是娑婆世界的「義工」；觀世音菩薩尋聲救苦，是
茫茫苦海中的「義工」；地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」，
是熱惱煉獄的「義工」；阿彌陀佛莊嚴極樂淨、七寶蓮池、八
功德水、道路平坦、樹木羅列，可以說是淨土世界的「環保義
工」。由於諸佛菩薩常住世間，精進不懈地做諸佛，黑暗的世
界才有了光明，我們凡夫俗子福薄德淺，在承受庛蔭之餘，豈
能苟且偷安，貪逸惡勞？所以佛門「義工」除了替三寶服務以
外，更應該效法諸佛菩度眾不倦的精神，在世間上為廣大的有
情布施歡喜。
佛光山星雲大師成立國際佛光會後，積極推動各項有益社
會人心的活動。例如在學校附近護送學童過馬路的「愛心媽媽
」，不知獲得多少父母的感激；在醫院裡幫忙排隊掛號的義，
不知協助過多少老年病患；到偏遠地區為人義診的「友愛服務隊
」，不知解決多少貧苦人家無錢就醫的問題；在萬丈紅塵中設
立的「讀書會」，不知帶動多少家庭共創書香社會。其他諸如
植樹救水源活動、淨化人心七誡運動、特殊學生遊藝會、廢紙
回收保護環境活動、到監獄戒毒村幫助受刑人等等，都是在義
工們的積極推動之下，如火如荼地展開，為民風日益惡化的社
會注入一股清流。
有的人認為自己工作繁重，還有一家老小要養，認為到了
老了，有錢了才去當義工就可以。其實做義工不必寄望於未來
，此時此刻，就可以實踐菩薩道的義工精神，以四攝六度，利
樂有情；有心當義工者，隨時都可以當義工，當他人有難，給
予關懷慰問，借他一個肩膀靠；甚至在路上遇到陌生人，給他
一個微笑，都是在當義工。人身難得，勝緣難再，把握當下每
一分每一秒，在世間廣結善緣，這種「義工」的人生豈不更有
意義？
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