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2012-12-04 18:48:40| 人氣1,635| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

《古希臘悲劇喜劇全集》

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作者:埃斯庫羅斯等

譯者:張竹明、王煥生

出版社:譯林出版社

版本:2007.4  1版第1次印刷

ISBN:978-7-5447-0010-8


《古希臘悲劇喜劇全集》全八冊,內容包括:

 

埃斯庫羅斯悲劇七種;

索福克勒斯悲劇七種;

歐里庇得斯悲劇十九種;

阿里斯托芬喜劇十一種(舊喜劇時期):

米南德喜劇二十三種(多為殘篇)(新喜劇時期)。

 

古希臘悲劇在歷史上一直享有「崇高的」地位,這個引號一者指古希臘悲劇的地位與經典價值,一者則指涉悲劇本身的崇高美,相對於悲劇,古希臘喜劇似乎給人的感覺就沒有那麼深刻。

 

就題材來說,古希臘悲劇多為神話人物、傳說英雄個人或家族的遭遇與命運,阿里斯托芬的喜劇則現實感較強,多針對社會政治現實與時弊提出嘲諷,米南德的喜劇則多為男女之間的愛情由誤解到圓滿結局。整體來說,三大悲劇作家的作品令人感動,阿里斯托芬喜劇則幽默風趣,米南德喜劇則較為平淡無奇。如果套用「輕」與「重」的對比,古希臘悲劇的個人命運與喜劇的國家時弊,兩者孰輕孰重呢?

 

傳統上認為,「個人事小,國家事大」,甚至教導我們「以國家興亡為己任,置個人死生於度外」,如果國家社會的重要性要大於個人家族,那麼為什麼古希臘悲劇給予人們的感動與影響會大於古希臘喜劇呢?

 

原因之一可能在於,儘管所謂的國家大事涉及大多數人,但其內容經常是一時的,常常隨著不同的人物、時勢反反覆覆,缺乏一種深刻的本質:它處理的通常是眼前的問題,這些問題儘管有時會涉及諸如正義、平等、自由等抽象的觀念,但謀求的仍是眼前問題的解決方案,也就是說,它關注的層面是表層的,它尋求的方法是速成的,他想達到的結果是眼前的,換言之,國家大事根本上是一種現實的短視近利。

 

而悲劇儘管描寫的是某個人物或家族,實際上在背後是深層的人性與命運的命題,而這一命題並不隨著時代、民族而有所不同,它讓觀看者(觀眾或/與讀者)產生生命深處的共鳴。

 

古希臘悲劇中個人或家族命運在表面上看是一人一家之事,其中甚至涉及謀殺、通姦、亂倫等情節,但是,這些悲劇的發生,在古希臘人的理解中卻是命運無情的安排,命運女神力量之大,連眾神之王的宙斯都必須聽命於她;但如果僅將這一切推給命運,那得到的不是悲劇而是宿命了。悲劇的內容之一便在於,在命運的安排下,個人透過努力去進行奮鬥抗爭,即便知道這一努力的結果很可能是失敗,但人的價值便在其中顯露出來。例如,普羅米修斯一向對人類友好,而宙斯這一新上任的王、這一透過弒父而登上王位的神,儘管普羅米修斯助其奪位,但仍將普羅米修斯釘在高加索山上三萬年。普羅米修斯並不屈從於無道的宙斯,即使他必須承受日曬風吹、雨打冰襲,以及每日鷹隼啄食其肝;又如奧狄浦斯(伊底帕斯),他雖然極力避開殺父娶母這一神諭,但他在不知情的情況下仍舊殺死了父親、娶了自己的母親,在埃斯庫羅斯的《奧狄浦斯王》一劇中,這一真相的揭露是在奧狄浦斯為了拯救忒拜城的飢荒、在證據逐漸對其不利時,仍堅持找出原因而發生的。

 

普羅米修斯的對抗強權,奧狄浦斯的愛民與追求正義,均是在一種人性的基礎上,真正為自由、正義、平等為這些更高更大的目標而奮鬥,這種奮鬥相較於所有以國家大事之名的宣稱都具有更亙久不變的價值。


回到我們自身,眼前所有對國家政務、社會時弊的評論、論述就像阿里斯托芬的喜劇一樣,當那種政治現實不存在,其價值就所剩不多;但只要是與人性密切結合的藝術作品,不論是小說、戲劇,它的主題與關切不但不會因現實的變化而改變,反而隨著不同時代的觀看者而產生新的意義與感受。

 

著眼於更深刻的事物,也許無法使我們如政治人物般有權有勢有財富,但會讓我們活得更有尊嚴、更舒坦,而且,更驕傲。



台長: Kouji
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