忍，有生忍、法忍這二忍。生忍就是「忍諸有情」，就是要忍，忍耐一切眾生，堪得忍這些剛強難調伏的眾生。
慈悲就具足了這個忍，要忍耐這些眾生剛強難調伏，叫做「生忍」，面對著眾生，眾生所造作的一切。
「法忍」。法，那就是「忍受寒熱、風雨，飢渴、老病，自然非情禍害」，這就是要堪得忍耐。
既要成佛，有使命感，乘著這些法，就是要來淨化人間，就是開、示、悟、入。
佛陀兩千五百多年前，已經圓寂了，法身還在人間，法身就是要「開、示」眾生，法就是要傳，眾生才能夠接受，才能夠了解。
菩薩所以成為菩薩，就是為眾生。
修行這條路不是獨善其身，必定要自學利人；自己要身體力行，也就是要去利益他人，這叫做菩薩。菩薩身體力行，這叫做「自覺」。
菩提，就是覺悟的道路。覺是「正覺」──正確的方向，覺悟的道路，所以就是佛的智慧。佛的智慧圓通無壅，沒有障礙，沒有停滯的地方。
在人群中才會有很多，很多煩惱、無明，讓修行者看透徹清楚。做為一個旁觀者，不是造業者，是旁觀者，能夠很清楚，這件事情不能造，一造，就是像這樣的苦，全都了解眾生的苦因根源，是如何來的。
「覺」，覺就是「能覺法性之智慧」。菩薩就是這樣，不只是走路，還能夠體會心路的風光。
世間一切的眾生，受到種種一切的苦惱，都不離開憂愁或者是擔心。
「魔」，梵語叫做魔羅，意思就是「能奪命、障礙、擾亂、破壞等」。
法，佛陀說法，雖然已經是得大自在，為眾生說法，天地宇宙萬物真理佛陀瞭如指掌，與宇宙同體，對眾生說法還是很自在，不過還是要有忍辱。
佛陀是這樣，長年累月，生生世世，塵點劫來都是這樣，不能沒有忍的心念，因為他要耐心面對天下眾生，眾生剛強難調伏。
為世間人說法，要耐心，不是一種的法，大家都聽得懂，就要隨機逗教，適應他們的根機，開方便法，這樣殷殷善誘。
「菩薩所緣，緣苦眾生」，付出去了，這是眾生是菩薩真實的道場，歷練出心得回收回來，就是「大法寶藏」。
在凡夫地，「持正法行者，稱為賢」。凡夫修行，開始要從用善念、修善法，尤其是念要正、行要端，端正行為，就是修心的開頭。這是從凡夫地，開始修持正法重要的條件，那就是「持正法行」，若能夠這樣就稱為「賢」。
修「四法」，身、口、意，誓願，接觸到佛陀的「開、示」，眾生人人本具佛性，所以人人已經「悟入佛知見道」。
佛陀為眾生也耐心、愛心，對眾生還是要信心，所以還是發願，生生世世不斷發願。這願力，有心、有願，就有力，所以信心、毅力、勇氣。佛陀就是這樣，隨著眾生來來回回，才說「如來」，如來就是乘如是法，乘如是緣，這樣而來人間，所以叫做如來；乘如是法、如是因、如是緣而來人間，出現在世間。
不斷身體力行，修「六度萬行」的因，累積起來就是到結果，那就是「成等正覺，故名為如來」。這就是如來，乘如是法，這個因，這樣一直不斷，生生世世走過來的果報，那就是「成等正覺」。
十信覺滅相者，謂菩薩修行，證此信位，則能覺了心中念念滅相分齊。
「十信」：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心，這叫做「十信位」。
入人群，就是結好緣，就是造福，福慧雙修，是《法華經》全部的意思。
《無量義經》是《法華經》的精髓，《法華經》是解釋《無量義經》所有裡面的道理。
〈安樂行品〉，將近圓滿之時，應該要回憶，《無量義經》，那就是《法華經》的精髓。佛陀就將《無量義經》，這樣完全講出來，從他的心中所懷藏的這些道理，四十二年間，一直從「苦、集、滅、道」，「四諦法」，佛陀開始第一次說，那就已經開始，隱藏著這樣的道理存在。
佛陀講《法華經》之前，先講《無量義經》。
佛陀說法，最期待眾生能夠接近佛法，能夠用心聽法，法聽入心，也能夠起正信的心。
法是很微細，甚深微妙法是很微細，日常生活，有很多粗重的煩惱，佛法是甚深微妙，這個「甚深微妙」若能夠體會，入在生活中，自然那個粗重煩惱就化解掉了，這就是〈安樂行品〉，所在教育所以要用法。
四安樂行，行在日常生活，就是身、口、意、誓願安樂行。
凡夫多數都是，妄言、綺語、兩舌、惡口，無不都是在造口業。修行，口就是要度人、要說好話、要讀誦經典等等，全都是為己、為人。要好好用的「口的四大」。
要修得「四安樂行」──身、口、意、弘誓願。這是真實人生的生活的修行，所修的是要腳踏實地！
佛陀說法教化，如車輪在旋轉，就是將它稱為「轉法輪」，將它譬喻，它輪子一轉，就會碾破了種種的煩惱，使「凡成聖」。
佛陀是應世人間，來人間施教；人間施教，為了要教法普遍，他就要把這個法，從在一個起點，一生無量，一個道理，就要用很多很多的方法，來譬喻言辭。
道理一理若通，萬理就徹，偏偏眾生煩惱無明，那個結千千萬萬結，佛陀就要用一個道理，用千千萬萬的方式，不厭其煩來教化。
雖然人生如夢，夢如人生，這就是要修行，要如何將惡轉為善？要如何行菩薩道很安樂，不離開「四修」、「四法」、「三軌」。（2022.04.10 夜）
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