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菩薩，就是長久時間，不斷學習，學習諸法，時間是無窮盡、無盡頭、無始終，這是很長久的時間。

發一念心開始，長時間、無間不斷受持，就是一個目標，就是「開發無量智慧」，因為長久時間，追求的是無量智慧，通達了甚深法義，學無量法。

佛知見多大，真如本性就有多寬，也是法。菩薩所要追求的，是佛的知見。

菩薩悲慈眾生，菩薩的悲願就是悲念眾生，同體大悲，悲念眾生造惑，惑就是無明，無明不斷在複製，惑如塵沙，很細小。

釋迦牟尼佛，再次叫文殊菩薩，「文殊菩薩啊！這前面說過的這些法，那就是菩薩道。菩薩，你若發心要行菩薩道，前面我們有說過了。」

一念心，菩薩所要學習，菩薩所要行的「六度萬行」，目標就是佛的境界，安住——大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座。

佛陀已經明顯說出，在這個惡濁的時代，要講《法華經》困難重重，有很多很多的困難，必定要堪得受忍耐，要有很大的耐力、忍力。

佛陀慈悲：「文殊師利！是名菩薩，安住初法，能於後世，說法華經。」

佛法就分成三個時期，有「正法」的時期、「像法」的時期、「末法」的時期。在就是在「末法」。

末法時期叫做「五濁惡世」。

五種不淨煩惱 故謂五濁惡世

一、命濁：眾生多作惡業感壽命極短

二、煩惱濁：眾生充滿貪瞋癡慢疑煩惱

三、劫濁：世代危厄飢餓疾病戰爭人禍不息

四、眾生濁：眾生缺善根增惡業不信因果

五、見濁：邪知無明惑濁增

精進的菩薩不顧自己，一樣往那個苦難的眾生去付出，「菩薩所緣，緣苦眾生」。

講經的人，要有這樣的風度。「若口宣說」，講經的人，要抱持著「口說好話」。

戒、定、慧，是修行者「三無漏學」。

「戒能永斷惡業，定能出離散善，慧能除虛妄我」。

身、口、語三業中，開口動舌、起心動念、舉步動足，無不都是要心存戒念。

惡的事情很謹慎，善的事變成自然的行動，這就是要修行。

定，就是「能出離散善」。

慧，「慧能除虛妄我」。

在五濁惡世，安樂修行妙法之道是文殊菩薩問的。

《法華經》，要能夠觀機逗教，「觀機逗緣」，有這個緣，好好來引度，「隨順聽者意」，要聽法人的意。

有的人來問難，問難，「隨順聽者意，但隨順物情」。「不逆其意」。「有所難問，不以小乘法答」。

修菩薩行，既發心一定要「勤精進」，一心向前，不要偏差，心心念念，步步向前，就是一念；「求離妄惑」。

生命有限，自然眾生緣就短暫。今生此世緣盡，來生來世的緣要再來，入人群「持菩提」，「六度萬行」。「持菩提六度不退失」。六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一直在人間度化眾生。所以，「安隱快樂」。

法，所要說的，是要有「法義辭」。法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，這樣來說法，通達，這叫做「四無礙辯才」。

菩薩發心做天下事，每天都能聽到法喜充滿，菩薩所行，緣苦眾生，拔除苦難，就是充滿法喜。

修行，不離開生活，修行在每一秒鐘，呼吸間，無不都是要隨時修行。

修行，不是在很遠，要用心、警惕，我們要離開、避開惡行為。有過失的事情，一定要避開，要遠離這個過失的錯誤。

有煩惱「能障善見，招苦為業」，可分五項，「貪、瞋、癡、慢、疑」。

「理可頓悟、事須漸修」。理，了解了，要修行，修行就是要一步一步向前精進，這叫做修行。「令得增益。入於一乘無上佛道」。

「靜慮」、「思惟」，會合起來叫做「精勤」。精勤，最重要就是三個字，「戒定慧」，用在日常生活中，自然靜慮、思惟、精勤，這就沒有離開生活。

修行的人，最忌諱的就是懈怠心。懷疑、我慢與懈怠；懈怠，就是因疑心，還有傲慢，生起了懈怠的心，「應速除去，懶惰散慢之意」。

懶惰：障礙勇猛

懈怠：障礙精進

憂惱：障礙安樂

日常生活「修心靜慮思惟」，才能夠「精勤道，戒定慧」。

佛陀在世，二千五百多年前，靈山說法，說往來今，同樣九部法、十二部經，十二因緣說、《本生經》等等，佛也是順應根機。

菩薩慈心說法，需戒定聞思修，方能離諸障礙。慎防懶惰礙勇猛，慎防懈怠礙精進，慎防憂惱礙安樂。

行菩薩道的人，一個目的，就是期待眾生能夠安住，安住他的心，能夠看到人人安心歡喜，這就是行菩薩道者的心願。

離苦得樂，不是只安心就好，還能夠讓他得到快樂。這個樂，那就是要穩，要穩，安穩才能得到究竟快樂。（2022.04.06 夜）