「學、無學，以斷妄惑是謂之有學。究竟妄惑盡，無更可修學者謂無學。」
小乘之學與無學，是前三果，須陀洹、斯陀含、阿那含，這就稱為有學；羅漢就是無學。大乘之學無學，是以菩薩十地為有學，佛果名為無學。
學，就是要斷，斷妄惑。妄，就是虛妄，惑就是無明，日常生活中，時時就是認妄為真，世間很多的道理，沒有去透徹瞭解，就只是用五根，緣著外面的五塵境。
修行也是一樣，從生死、因緣、人間疾苦，到底是如何來的？尤其是生死，生生世世、累生累劫，很遠、很長的道理，它的因緣，過去的宿命，現在的生命，未來的依正(報)，到底要如何能去體會呢？不知所來，也不知何去，這就是人生還在妄惑之中。
如何來生，如何來死，生死要如何能自在，這就是要進行、要了解、要學的，這全都叫做有學。
「小乘之學與無學」，就是「前三果」，前的三果，小乘有四果，前的三果，初果叫做須陀洹，第二就是斯陀含，第三叫做阿那含。
進入初學，初學就是須陀洹，叫做初果。初果，初學，在「苦集滅道」。二果就是斯陀含，二果將「四諦法」了解，開始滅掉煩惱，開始要進入透徹、滅除無明，全部都要完全清淨這念心，進入阿那含，就是第三果。三果，在這「滅」與「道」，已經有心得了，這叫做三果。
三果全都體會了，就入阿羅漢，阿羅漢果，那就是四果羅漢，道理了解，不只是「四諦法」清楚，「十二因緣法」也透徹了解，很多的道理，這已經是四果羅漢，這叫做無學。
「大乘之學無學」，就是「以菩薩之十地為學」。
初地就是歡喜地。這過去「十地」解釋過了，用很歡喜的心，很甘願的心，願意入人群中，因為接受了這樣的法，透徹了解了，體會佛陀的心意，很甘願、歡喜，對自己有信心，能信心無漏，戒定慧無漏，自己很有信心，在人群中，絕對不會去受眾生污染，因為法入心很自在，時時都是聞、思、修，時時就是上求佛道，下化眾生。
「菩薩十地」，十地過程中，，還在學，發心發願，願意入人群去，對自己有信心，雖然是還在學地，但是對自己有信心，這就是發大乘心，在學地的菩薩，這叫做有學菩薩。
菩薩有「新發意菩薩」，我們現在新發意菩薩，這叫做大乘有學。所以，再者「佛果名為無學」。若能夠不斷進步，十地，這樣步步一直進修上去，到了學全都很清楚，自然就是到無學。
「跡門」的意思，「佛陀最初成道以來」，從他覺悟了，覺悟之後這樣的一輩子，這叫做跡門(從木本垂跡)。
走過的路，一生一世都有他的足跡，這樣說過的、做過的、教過的等等，過去生一直說到今生此世，又再度眾生，種種的因緣，「皆是從本垂跡」。
佛法有小乘學與無學，有大乘學與無學。
小乘學者就是獨善其善，道理也是究竟了解了，證四果位，那就是無學，已經該學的全都學了。
大乘，就是發大心、立大願，開始就要用心追求大乘教理，除了小乘教法了解，進入大乘法，還是要不斷上求下化，道理是學不完的，但是小乘的教法全都了解，過去的人生因緣，現在的人生依正報，未來的人生，這小乘的教法裡已經了解。
阿難，出生時就是佛陀成佛那個時間，就是阿難出生的時刻。
阿難是白飯王的兒子，白飯王就是淨飯王的弟弟，也是悉達多的叔叔。阿難與釋迦佛是堂兄弟。
提婆達多，就是阿難的親大哥，他們這樣，但是，阿難出生的時間，是佛陀覺悟之時，所以佛陀的堂弟，也是十大弟子之一，這是阿難。
阿難出生就是來傳法在人間，這是因緣奇妙。
有學，就是初淺入佛門，才發心入佛門來，了解的還沒有很多，或者是所懂的很粗淺，根機較鈍劣，儘管他根機較鈍劣，很粗淺，同樣在有學中也要修，所要修的是正道，觀念要正確。
佛陀給八正道、七菩提分，都是入佛門要修的法。
一切若正，是非若清楚，不會惹來新的煩惱入心，過去的錯誤，要懂得懺悔去除，這修行很重要的。
過去的錯誤要時時反省，要時時懺悔，懺悔即清淨。新的煩惱，道理懂了，新的煩惱不會再來惹心，懂得預防，叫做防非、止惡，這是修學正道法，不會再惹來無明煩惱。
眾生還在有學地裡面，所以要「悟真理斷塵垢」。
佛陀的遺教，《佛遺教經》，作佛的弟子，那一念心一定要守持好，生活的規則，戒、定、慧一定要守好，這是佛陀臨終以前所遺教。
阿難在外面哭，阿那律陀趕緊來安慰阿難：「時間很逼切，阿難趕緊，趕緊去請教佛，到底還有這麼多的事情，未來，法要如何傳？僧團要如何能延續下去，請佛陀要開示，未來這些僧團，要依靠什麼來修行，要趕緊請教佛。」阿難覺醒：「是啊，我應該有責任，我應該要趕緊去請教佛陀。」
在很短暫的時間，趕緊平靜了自己的心，到佛前去向佛陀請教：「佛啊，佛為我們大家，講將近五十年的說法，未來這個法是要如何流傳下去，讓人能相信？」佛陀交代，經典前用「如是我聞」，佛陀若是還在世時，大家是依佛為師，佛陀教育我們的，我們就是這樣依佛教來生活。佛陀若入滅之後，這些僧團要依靠什麼來生活呢？「以戒為師」，佛陀這樣交代。
修行最重要就要上軌道，要守戒律，所以要以戒為師。
唯有戒，戒法才能保護我們的慧命，所以，一定，我們人人要以戒為師。
阿難又問：「佛陀，佛陀在世時，僧團中就有很多不守規戒，不受教的比丘，像六群比丘這一類的人，要如何降伏他們，要如何讓他在僧團中呢？」佛陀嘆一口氣：「大家慈悲，用心勸誡，能勸誡教育，成就他的慧命，若是勸不來，不守戒，那就默擯。」
佛陀的慈悲，到了這時候，也沒說要將他驅出僧團去。
阿難一百二十歲，有一天，阿難在路上走的時候，聽到一位年輕比丘，口中這樣唸，唸著一句偈，這樣說：「人生活百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之。」
阿難聽到了，不對，這已經是偏差了，阿難趕緊將這位年輕的比丘，叫過來，說：「我必須糾正你，應該這句偈要說的就是，『人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能瞭解之。』應該是這樣，不是說『不見水潦鶴』，應該要說『不解生滅法』，應該是這樣。
所以，阿難是一百二十歲才入滅。阿難二十歲開始，到將近五十歲，佛陀入滅，阿難為佛陀傳法，到一百二十歲！
阿難在佛滅度後，由阿難親口「如是我聞」來結集經典。
聽法，聽，要入於心，要好好思惟，叫做聞思。將佛法化為慧命，成就智慧。
阿難到了一百二十歲了，所聽到的，年輕的比丘所在誦的那個偈文，明明是錯誤的，毫釐的錯誤，一點點的錯誤，但是那個法偏差很遠，為他更他，但是年輕比丘的師父不承認，還是說：「是阿難老了，記憶差了，智慧退了，不必聽阿難的話。」
阿難也知道了，年紀很大了，一百二十歲了，過去僧團中的同修者，一一入滅了，就如一座叢林，所有的樹木能夠遮風，這些樹木能保護大地，但是樹一棵一棵倒了、沒有了，單獨一棵的孤樹，對大地、對遮風的功能，也已經很微弱了。
阿難這樣想，覺得；我再住世下有何用呢？所以他決定取入滅。
學佛，就是要了解，要透徹清楚，「了知真諦如實道」。道理我們應該要透徹，回歸真如道來，真如的道理。真正的慧命，就是智慧。
阿難與羅睺羅兩個人來到佛的面前，向佛討授記。
羅睺羅，也能叫做「羅云」，翻譯它的意思叫做「覆障」，是佛陀的孩子。
羅睺羅在佛教的僧團中是修忍辱行，所以「密行」，他默默地修，他有忍辱的功夫。羅睺羅是佛僧團中第一個沙彌。
修學佛法要時時善修，還要好好學，思惟，思惟修，思惟修就是心定、心專，心正定向，這就是思惟修。
「四弘誓願」就是佛的本願，也是佛的總願，佛佛道同，每一尊佛可以有別願，但一定要有總願。「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」
「佛種即是諸善法之根源」。佛就是覺，覺的名稱叫做佛，覺悟的人，覺悟的法就是佛的種子，人人本具！
阿難是佛的侍者，羅睺羅是佛的兒子，應該得佛授記、成佛有份，應該是這樣。
佛法流入阿難心，阿難就是佛法中的寶藏，佛所說的法，都藏在阿難的心腦裡，所以他是侍者，也是佛法的寶藏者。
羅睺羅是佛之子，這在俗親中是很密切的親人，阿難是持佛法藏，在佛法中來說是很重要的人，是僧團中殊勝，最重親的兩個人。佛的智慧，每一場的講法，法會中，每一句話是阿難記得最清楚，也最了解。
佛告阿難汝於來世當得作佛號山海慧自在通王。（2022.03.12 夜）
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