成佛有三十二相、八十種好，其中有妙音，每一尊佛都是同樣，有相好的身，讓人看了歡喜、感動、尊重、恭敬，這是諸佛成佛之前所結的緣，塵點劫來修行，塵點劫長時間造福人群，結善緣、種善因，當然，到了因緣成熟，那就是得果成佛，這個果的完成，那就是莊嚴相、妙聲音，這是佛他要說法，要讓人看了歡喜、尊重，聽到歡喜，用心收入心來，將這聲音收入心去，所以成佛就是要有這樣，莊嚴的妙音。
阿難已經受佛，開始為他授記了，山海慧自在通王佛。將來山海慧自在通王佛，同樣也是面對著芸芸眾生，隨機說法，根機也是隨各人。
無遺就是要好好修，殊勝的因緣，一點都不讓它漏掉，四修中就是無餘修、無間修、長時修、尊重修，其中無餘修就是不讓它漏掉，殊勝因緣絕對是把握。
阿難成佛後，要：「教化二十千萬億，恆河沙諸菩薩」。
他的國土的名，叫做常立勝旛，常常那個標幟，就是一直要度人來，這個地方就是清淨的梵剎。
有法住世，就如道理住在人心。人生少了道理，人世間就會亂掉，所以佛法要住世，佛法住世能維持人間道理，引導人人的人生方向，正確的方向、次序，這樣這個社會，人與人之間才能祥和平安。
「立體琉璃同心圓，菩提林立同根生，組隊合心耕福田，慧根深植菩薩道」。這是慈濟人大家要很用心，在這樣「立體琉璃同心圓」之中，四修法，要誠正信實，這念心面對人間，四修法，四弘誓願，四無量心。
四弘誓願是法脈，四無量心是宗門；誠正信實是法脈，慈悲喜捨是宗門。
菩薩法身慧命，本來就沒有生死，壽也沒有長短。諸佛菩薩現相人間，就是有願而來，倒駕慈航而來，來來回回，道理就是他的壽命。
「煩惱即菩提」，就是芸芸無量眾生的煩惱中，去度化，去付出，去救濟，去幫助，一直到了讓眾生感恩的心，已經種入心地裡了，這顆種子，緣深了，到了那時候，眾生很多都有具足這分緣，那時他就成佛了。
精進，人人修行都要精進！人身難得，時間易過，時間不斷過，「是日已過，命亦隨減」。
精進，那就是六度萬行之中，行六度法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，身體力行。
「第一義諦」，就是至高無上的真理，第一義諦。「諦」就是真理，就是「第一義諦本來空寂」。諸法無形無體，至高無上的道理無形無體，所以「第一義諦本來空寂，於諸空法能得自在」。
佛陀講大乘法，就是要教導向大乘的道路，開闊心胸，鋪出一條康莊大菩提直道。
修行，一定要聽法，聽法之後，一定要身體力行。
人人本具佛性，人人都本具如來藏，真如本性，如來本性。如來的本性，就是諸法道理的源頭，真如，真如、如來藏，就是所有的真理、遍虛空法界的真理，無不都藏在心裡、心中本來就是與佛同等。
羅睺羅，生在皇宮，父親，悉達多太子，早就出家去了，羅侯羅名稱解釋叫做覆障，兩層的障礙，一項是障礙母親，一項是自己自障礙。
在母親肚子裡六年的時間，耶輸陀羅因為太子離開皇宮的，六年後才生孩子，所以引起了皇宮很大的波動，大家對耶輸陀羅的貞節，就是起了很大的議論，所以有一段，一直討論之後，就是要將耶輸陀羅處於死刑，所以<戒定真香>裡面，耶輸免難，火焰化紅蓮。
這是處死的方法，就是用乾柴烈火，挖一個坑，乾柴烈火，要讓她跳入火坑，乾柴烈火中。
耶輸陀羅雖然是很怕，但是無奈，叫喚天地不應啊！明明是這樣清淨貞潔，就是無奈懷孕六年，有口難言，如何辯論都沒辦法，所以只是在那個地方向天說：「我是保持著這麼純真貞節，今天遭遇到這樣，這也是很無奈。」孩子抱在手中，這就是一個命，所以希望能夠天地之間為她作證，她是貞節的，只是期待能天地為她作證，是貞節。在這當中，要跳下去的時候，那個火坑忽然間火熄了，就淨水浮出了蓮花，很大的蓮花，托住了耶輸陀羅，與羅侯羅的身體，大家看了，不可思議，為什麼有這樣的現象？大家認為這是證明，耶輸羅陀是貞節的，這孩子是王族的血統。所以大家如獲珍寶，趕緊將孩子抱起來，證實了耶輸陀羅是清白，這樣讓她過了這關，險要的關。因為這樣，羅睺羅在皇宮裡，大家疼惜，大家愛護。
舍利弗為羅睺羅師父。這就是沙彌，最初的第一位，就是羅睺羅。
羅睺羅出家了，但是，小沙彌在比丘群中，雖然是很可愛，但是很調皮，這種又調皮又是可愛，僧團人人也是很寵他。他是佛陀的兒子，是國王的孫子，也是在王族中來出家的人，所看他長大的親人，所以大家很疼愛他，因為這樣，所以他很調皮，養成了愛捉弄人。有時候，人家若要來見佛，明明佛就在裡面，就在外面跟人家說：「佛陀不在哦，佛陀行腳出去在外。」讓人很遠的地方來，這樣失望回去了。明明佛陀就不在，他就出去外面，就說：「佛陀在精舍裡面哦，可以見到佛是福啊！」大家就要來見佛，一場空啊！常常這樣在捉弄人。這個消息，佛陀知道了。有一天，佛陀從外面回來，看到羅睺羅，就很嚴肅，都不和羅睺羅說話，也就這樣很嚴肅。進到裡面坐下來，儘管羅睺羅來到佛陀的面前，向佛陀頂禮，向佛陀問安，佛陀都是嚴肅不回應他。他看到佛陀這麼嚴肅，好像自己也很惶恐。
這當中，應該是洗腳的時間到了，羅睺羅就趕緊去將盆舀水來，自己就這樣在佛陀的面前，蹲下身來，將佛的腳捧到水桶裡，很溫馴地為佛陀洗腳。
洗好腳了，擦乾，水要捧去倒掉時，佛陀就開口說：「羅睺羅，洗完腳後的這盆水，你可以喝啊！」羅睺羅抬頭看佛，「不可能啊！佛陀，您的腳剛才從外面回來，是這麼髒，用水洗過了，腳是乾淨，但是水是髒的，我要怎麼喝啊？」「是啊，羅睺羅，你現在的內心，和這盆水一樣的骯髒。水本來是清淨的，但是因為腳骯髒，洗過腳，水就是骯髒的。跟你一樣，原來你是在王宮，你年幼，天真無邪，你的心很清淨，來出家了，但是你在僧團中，過了一段時間，不但你的心沒有好好淨化下來，你卻是污染了你的心。你這樣對人，這種說謊話、打妄語，我不在，你說我在；我在，你說我不在，這種打妄語，捉弄人，這讓大家，現在你說的話，誰願意相信你呢？你想要出家，你想要學法，將來你也應該去說法的人，你現在說話沒人要相信你，你和這桶水一樣，你失去了做人的本性，失去了你的人格。」
羅睺羅說：「我知道了。」佛陀就說：「拿去倒，水倒掉。」但是佛陀就說：「羅睺羅，這個桶子拿去裝飯。」羅睺羅又想：「不對啊，佛陀，飯是在缽裡面，桶子是已經洗過腳，水是髒的，桶子也是髒的，怎麼現在叫我裝飯來吃呢？」「對啊，羅睺羅，你現在的心，同樣與這個桶子一樣，已經是污染了，你沒有想要完全將它洗清淨，已經污染過，這個桶子不能裝飯，就如你污染過的心，你若沒有經過一番清洗，你這個心還是習氣還在。」羅睺羅又更懺悔了，頭這樣低下來，不敢抬頭看佛。
佛陀就桶子用力踢過去，羅睺羅嚇到了，看到那只桶子在那裡轉啊轉啊，轉就倒扣下去。佛陀就說：「羅睺羅，這個桶子現在已經倒扣下去了，你還能上面再裝水嗎？」「佛陀啊，這個桶子要再裝水，要反過來才能裝水。」佛陀說：「對啊，這個桶子既然是這樣，不能裝水，也不能裝飯，也已經骯髒了，這個桶子現在有什麼用呢？」羅睺羅就說：「是啊，這個桶子，是這麼粗糙便宜的東西，沒有用，就將它丟掉吧！」
佛陀就說：「就是像你！已經沒有用了，人家就要將它丟掉，就像你這樣，不懂得要懺悔，就是沒有用。沒有用，就要將它丟掉了，跟你現在，大家唾棄你，一來，你自己污染你的心，已經是無可作用了，人家不會相信你了，你還不懂得要懺悔，這樣更沒有用了。你認為這是很粗糙便宜，對啊，你就是已經變成，一點價值都沒有的人了，你這輩子就等於廢棄了。」很嚴厲地向羅睺羅這樣的教誡。
羅睺羅開始流淚了，抬起頭來向佛陀說：「佛陀，我知道我應該懺悔了，我要透徹、徹底地懺悔，我要修行，我再也不敢，不敢再這樣捉弄人了。」
佛陀開始就跟他說：「是啊，羅睺羅，說一個故事給你聽。」佛就說，過去過去有一位國王，兩國相爭的時候，他有一隻大象很勇猛，要出征時，他就將牠的身上，腳，四隻腳都綁著很利的刀槍劍戟，全身，牙也綁著很利的矛、劍，都為牠綁著，這些很多的武器，都綁在這隻象的身上，讓這隻象去作戰。
但是這隻象開始要作戰時，牠把牠的鼻子收進來，只有身體向前衝。故事說到這裡而已，羅睺羅不知道意思，佛陀就說：「這就是譬喻，一隻象都很強壯，身體穿著鐵甲，四肢都綁著利器，連牠的象牙都有利器。
但是牠最軟弱的就是那個鼻子，象牠都知道，萬一鼻子若受到刀槍的傷，牠的生命就休了。所以這隻象要懂得護鼻，保護鼻子。所以，你是人啊，你難道不懂得保護你的慧命嗎？生命就是隨日過，現在你也是青少年的時候，不是幼年了，現在你應該，要護你慧命的時刻。」
羅睺羅更加透徹了解了，「佛陀，我發誓再也不會犯錯了。」
佛陀嚴格教誡。羅睺羅從童稚天真純潔，從此開始就是「直心入道無染」。
以童真入道，直心，直心無染，就這樣「圓鏡」，大圓鏡智，自然明淨，再也沒有骯髒的東西來污染他。他的心鏡保持很乾淨，大圓鏡智。
佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華」。
「蹈七寶華」，那就是「以有七覺因行」，七覺因行，那就是「三十七助道品」，其中的法。這個「蹈」的意思，那就是用腳走路的意思，「蹈」就是以腳走路，用腳走路。
是羅睺羅所踏的是步步蓮花。蓮花，那就是表示果上的莊嚴。「華」是代表妙行，很奧妙。就是修行不是讓人看得到，事事心不離道，這種老實修行。「由因行證果」。
「七覺分」：因行
一、 擇覺分：謂揀擇諸法之真偽
二、 精進覺分：謂修諸道法無有間雜
三、 喜覺分：謂契悟真法得歡喜
四、 除覺分：謂斷除諸見煩惱
五、 捨覺分：謂捨離所見念著之境
六、 定覺分：謂心住一境而不散亂
七、 念覺分：謂思惟所修之道法
「擇覺分」，懂得選擇，選擇諸法的真偽。
「精進覺分」，「修諸道法」，「無有間雜」，很專心，沒有雜念。
「喜覺分」，沐浴在佛法中，「契悟真法」。
「除覺分」，「斷除諸見煩惱」。都要斷除。
「捨覺分」，「捨離所見念著之境」。過去的見解、習氣都沒有執著，完全棄捨。
「定覺分」，「心住一境而不散亂」。
「念覺分」，「思惟所修之道法」。要很專，心要定，要專，念要專。
八正道分：
一、正見
二、正思惟
三、正語
四、正業
五、正命
六、正精進
七、正念
八、正定
四念處：
一、身念處
二、受念處
三、心念處
四、法念處
四正勤：
一、已生惡令永斷
二、未生惡令不生
三、未生善令生
四、已生善令增長
四如意足：
一、欲如意足：希慕所修之法如願滿足
二、精進如意足：所修之法如願滿足
三、念如意足：所修之法如願滿足
四、思惟如意足：心思所修之法如願滿足
五根：
一、信根：信三寶四諦
二、精進根：勇猛修善法
三、念根：憶念正法
四、定根：使心止於一境而不散失
五、慧根：思惟真理
五根堅固發生力量叫做五力
即信力、精進力、念力、定力、慧力
信根、進根、念根、定根、慧根。
學佛，「三十七助道品」就是基礎。那就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，這些合起來就是三十七品，這就是修道重要的資糧。
佛陀向羅睺羅所要授記，他將來成佛，號「蹈七寶華」。這個「七寶華」是在「七覺支」、「七菩提分」，其實是含蓋了，「三十七助道品」，意思就是說，所修的行是很根本，最根本的道路，這樣走過來的，這叫做「蹈七寶華」。一步一步如腳踏蓮花，三十七品就等於，這三十七朵的蓮花。但是在這裡說「七寶華」，就是含蓋著「三十七助道品」，這個莊嚴，步步蓮花走過來的路。
如來藏是藏真如，真如就是這個道理，只要你願意付出，如來藏在日常生活中，在真如本性裡！（2022.03.13 夜）
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