賴索托，還有南非（慈濟人），去史瓦濟蘭，他們要培訓，他們要見習。不是像我們這裡，車子一開就到了，進到裡面，有電風扇，有冷氣，有屋頂，有地板，有椅子可坐，有一個莊嚴的道場；不是，這些全都沒有。
看他們在培訓，以天為蓋，以地為載，那個地方是地大人稀，到處都是很難走的路，不過，在那個地方，他們還是要培訓，所以一個人傳過一個人，將慈濟的精神，將靜思法脈，在那個地方帶動，也帶動他們念佛，也帶動他們接受法，因緣果報都會說給他們聽。
培訓，合起來二天，三百多人。讀「靜思語」，說心得，說出了他們的村莊裡面，有病苦、有孤老、有殘廢，是如何病，他們如何去照顧，如何付出。他們信心堅固，他們發心，他們願意這樣做，那就是因為，他們已經將法入心了。
雖然人間很苦，在那個最極苦的環境中，他們也用快樂歡喜心去付出。
在五濁惡世中，心能夠無染著，能夠入人群中度眾生。
深著我見，增益瞋恚，這種惡行，就是「三毒熾盛」。
深著我見，增益瞋恚：以上是惡行，即三毒熾盛。
深著我見：即邪知偏見毒。
增益瞋恚：謂於違情之境，不順己意，心生忿怒。
「深著我見」，我見，就是邪知、偏見，若有了邪知、有了偏見，那個心就產生了誹謗的毒氣來，自然他就「增益瞋恚」。
佛陀來人間開示眾生，就是期待眾生，能夠體會真實的道理，希望人人能夠發大心、立大願，行菩薩道。
有一位廈門的少女，母親陪她來，廈門的慈濟人送她們過來花蓮慈濟醫院。
這位少女，她出生就是一直畸形。
她生下來就是兩隻腳翻轉過來，二十六年間，她腳底不曾踏過土地，是用膝蓋後面，膝蓋的背面翻過來跪著，這樣在走路。
這位少女她很陽光，她的心理很健康，看了是很甜。她，好因緣，廈門受人輾轉介紹，這樣帶她來看看，陳英和院長，榮譽院長，他接到這個個案，很用心說：「有可能。我會很用心想辦法，將她翻轉回來。」
雖然這個刀是很困難，可能要分成五次，到了五月中旬，第五刀成功了，開始石膏為她包好，到了六月三日，開始為她拆石膏，拆下來之後，站起來了！二十六年來，第一次兩隻腳腳底踏著土地，那種歡喜，無法我們替她形容。不只是她歡喜，大家都歡喜。
這位少女，她有這樣好的因緣，遇到她生命中的貴人。問她：「妳有什麼心願？」「希望我能站起來，能穿裙。」
終於讓她穿到裙子了，終於站起來了，看她走路的形態，是那麼的淑女型。
發菩提心，就是覺，覺有情，入人群中，入人群中叫做造福。
要造福要用什麼方法？就是六度行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
發大菩提心就是智慧，六度行，那就是修福，所以這兩種都是出世善根，菩提根就是覺性，要身體力行，入人群中，就是善根，信心很深，善根很大，所以願意發大乘心。
三無漏學，戒、定、慧，隨時懂得選擇。對的，心要定下來，要堅定志向，這明了決定，就不會迷失。
法，不分老少。本性是永恆，不論是今生來世，這個本性沒有增減，沒有年齡老或者是少。只要有心受法，來接受法入心，如來本性這樣展現出來。
學佛是需要深心，深心，就是根要深入。信，我們要深信，願，要深願。學佛者，深心才是道場。
若能夠深心的道場，自然就增長功德。「功」，是內修，「德」，是外行。
「常修慈心」的人，「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」這樣的人，「念念相續，沒有間斷」，就是自度度人，法用在當下，所以在這身口意業，無有厭倦。隨時都要學，隨時要獻身命，就是重佛法，將佛法納入心來，日日為法向前進。
修行就像在耕心田，而且要將它照顧得很乾淨、很單純，只是一樣，就是稻穗，稻子在田裡，要把它照顧長大。
除了「五戒」以外，現代，現代人會疏忽掉的，會犯錯的，在慈濟也要戒。不論是要再提醒他不要喝酒，不要抽菸，不要吃檳榔。喝酒、抽菸、吃檳榔，對身體是有害無益，尤其是對一個人的形態，外表也有損，不只是損害身體，也損害人的表相，這個形態。還要管他交通，要守好交通規則，這就是保護，保護他的生命，保護他的安全。
「諦」就是道理，身心與人、事、物的接觸，真正體悟佛陀所說的法。所以，「守持規戒，並行慈悲忍辱行」，這是修行的要點，要真正要用心，才有辦法體會這個真理，用在我們的日常生活。
其實佛法是很簡單，只要能用心、真心、深心、細心，將所有的心思集中，佛法其實就是只有一個道理。這個真理，原來是無形無相，只要心能去體會，這就是佛陀要告訴我們的法。
佛陀在三藏十二部經，按照眾生的根機，「譬喻言辭」，用種種法，就很明顯了，又再法中有法；法中有法，再舉例因緣，再舉例用譬喻，種種言辭方法，無不就是要讓我們了解。法本來就是很簡單，為了解釋，就變成很多很複雜。
「種種因緣譬喻者」，就是「通達三藏十二分教」，就是三藏十二部經。「能說法無礙」。用種種方法來譬喻言教，來說法無礙，這叫做四無礙智。
學佛之後，法已經入心，入心之後，還要和大家來分享。要和大家來分享，我們要有「四無礙智」。
「四無礙智」，第一，就是要「法無礙智」。法入心來，道理全都通達，甚至所有的諦，真諦道理，我們要將它分門別類，什麼樣的人的根機，用什麼樣的法來向他講解，這就是「法無礙智」。
第二，「義無礙智」。那就是了解了所有的道理之後，不只是依文解義，應該法入心，是要很深入，不只是說：「了解了，知道了。」應該這個義理要入心，通達無礙。
第三，那就是「辭無礙智」。那就是要通曉各種的語言，能通裡面的意義，要如何去演說。現在要通曉各種語言很難，用臺語說話，很多人聽不懂臺語，不過我就是只能用一種的語言。所以，說法要有多種的語言，應該是很好。
第四，就是「樂說無礙」。就是說，不論怎麼說，了解的法若能說得很通徹圓融，這就是很好的道理。常常「樂說自在」。
「十二分教」，就是一切的經教內容分為十二類，叫做「十二部經」，也叫做「十二分教」。
十二分教：長行、重誦、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、議論、授記。
第一、長行：以經文直說諸法相，不限定文句字數，因行類長，故稱長行。
第二、重頌：既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
第三、孤起：不依前面長行文之義，單獨發起之偈頌。
第四、因緣：述說見佛聞法或佛說法教化之因緣。
第五、本事：記載佛說各弟子過去世因緣之經文。
第六、本生：載佛說其自身過去世因緣之經文。
第七、未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文。
第八、譬喻：佛說種種譬喻以令眾生容易開悟之經文。
第九、論議：指以法理論議問答之經文。
第十、無問自說：大乘義章、優陀那經、阿彌陀經等，係無人發問而佛自說。
第十一、方廣：謂佛說方正廣大之真理的經文。
第十二、記別或授記：是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
佛法總稱是大覺道。為什麼要學法呢？為什麼需要信教奉行？人身難得，佛法難聞，得了人身，遇到佛法，有因緣每天聽，應該要很珍惜這個因緣。
三藏十二部經，在《法華經》裡都包含著，所以「佛法總稱大解脫道，不執空有入大乘道」在這本經中多用心，就能與「法身舍利，如來中道」，能夠會合。
十種出世善人法：善，即順理之義，謂行此十法，皆順理之善法。
若能這樣順著這十種法，所有的道理就都能順。做人順理，這樣叫做善人。這善的人，有兩種，一是止，二是行。
「止」，就是戒，防非止惡。
「行」就是修行。
十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
這全都是平時在身、口、意業。身有三善，那就是不殺、不偷盜、不邪淫。口，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，這就是口的四善。心，也有貪、瞋、癡，所以在身、口、意三業，我們可以轉十惡為十善，所以要「止」與「行」。
聽法、學佛，學佛而聞法，要學佛的慈悲，學佛的智慧。（2022.01.31 夜）
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