佛陀慈悲，示寂之前，遺留的教法，僧團，結集佛陀一生所說法。
迦葉尊者對阿難一番的刁難，責備阿難就是煩惱未盡除。阿難非常的慚愧懺悔，用功認真精進，忽然間覺悟得三明六通。
這應該是迦葉尊者他的悲智，希望佛陀的教法，能夠傳承在未來，他發揮了他的智慧鞭策阿難，這就是尊者的智慧，成就妙法傳世。
阿難還沒敘述佛所說法之前，他就開始唱言「如是我聞」，意思是說只是聽佛所說的法。
世間一切都要有緣，無緣絕對無法來接受這個時間，無緣不受化。
經的成就，從佛陀一生的說法結集，要有遵佛遺教，還有要斷眾疑，還有異外道。
「如是我聞」這個因緣，還有「一時」等等，總共有六成就。
六成就，缺一不聚會，若是缺少一個緣，諸事不能圓滿成就。
六種成就：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。
什麼是法體？說的人，聽的人，這種的法體，有為、無為，諸法之體性，叫做法體。
飯，是不是本來就有。不管是要吃稀飯、吃飯，稀飯也是米，飯也是米，你怎麼去把它造作，多一點水，那就是清粥，水少一點，那就是乾飯，這就是法。
飯是從米來的，米是不是原來就有。但是天下法，無為法，本來就是有，這個法性是永恆，這個法本來就是有的。種子裡面那個「因」，本來就是有，「因」看不到，就是要藉假的名詞，用這個名，有相，有相就有作為，所以叫做有為。
無為，就是無所作為，它本來就有了。這個稻穀本來不是稻穀，但是它有因的存在，有稻穀，有土、有水分、有空氣等等，就有秧苗出來。
有稻子、有稻穀、有米等等，有緣來會合，那就沒有作為了；有因、有緣來會合，就會變成了法體，就是有體相出來。
法，本來就存在，但是體，就是有作為，這就是叫做法體，因為法體就有六種成就，所以因緣很不可思議，佛陀說因緣果報，人人一定要信受奉行。
有了因緣會合，那就是這六成就，會合了。有為、無為合在一起，法是無為法，眾生本來與佛同等的佛性，因為一念偏差，所以生了不斷不斷的三細煩惱。
無明煩惱不斷造業造業變成懵懵懂懂，佛陀才需要再來人間開示，期待眾生能夠覺悟，能再入原來的本性。
這個六成就，第一就是「如是」：
「如是」者，舉所聞之法體有為無為，諸法之體性以有所作為故名有為。有為是無常，無所作為名無為，無為即是常也。
「如是」這兩個字，就是真實妙法，人人要相信，這叫做信成就。
靜思，本來有沒有。但是就是有了這分因緣，有靜思法脈，靜思法脈勤行道，慈濟這個團體就是因為，大家有志一同，願意共同一處來修行，大家要修行，要法入心，要法入心，一定要靜思，時時反省。
心若有靜思才能靜寂清澄，才能心包太虛志玄虛漠。
「我聞」就是能持的人，「一時」者就是聞持和合，是那個時候，佛陀那個時候，為什麼會說「一時」？。
在這個宇宙之間，星群裡面，地球、月球、太陽，有公轉、自轉，所以，不斷地在轉，時間都不同，所以稱「一時」，那就是光是說地球上面，時間就不同了。
佛陀的教法，不是只在人間是在六道，不只是在六道，是在宇宙無際的空間裡，所以就用「一時」概括。
佛的時間通稱「一時」一個時候，沒有標示其他的時間，就是以「一時」統稱。
佛就是大覺者，能說法者是「主成就」；王舍城耆闍崛山，這個地方是「處成就」；因為說話的人，聽的人，說法，法在這個地方說，所以王舍城，是講《法華經》的地方。
「如是」這兩個字，是包括了一切的真理，若相信，才叫做信成就。
信能成就一切因緣，如是善法菩提大道，時空人間世智辯聰，非興大教無以調適。
信，能夠成就一切的因緣，講一部經，不離開六成就，「如是」就是真實，真實是「如」是「是」，真實是真如本性的源頭，真如，能夠成就一切，一切萬事物的道理都是在真如。
如果缺了一個「信」，無法成就一切因緣。
靜思法脈，大家能夠共聚一處，同一個精神的理念，同一個方向，心志一致，這也是從一個「信」字開始。
慈濟宗門人間路，大家共同走在這個人間，成為人間有求必應的菩薩，就是從一個信字開始。
現在的時空人間，都是世智辯聰，現代和過去，佛陀二千多年前的時代不同了，現代科技發達，受教育的人愈來愈多了，學問愈來愈高，讀書讀得很多，不一定知道真實的道理。
在這個人間中會產生很多，世智辯聰的人，因為事情懂得多，卻是淹沒了真實的道理，只是靠書讀得很多知道很多，愈來就是愈驕傲、自大。
佛陀要來調伏眾生，讓眾生能夠啟悟，「開示」在佛陀，「悟入」在眾生。佛陀所看到的人生，根機高的低的差很多，人生的善良和頑劣的，也差很多。
佛陀把法，層層次次讓利根機的人，能夠接受，讓鈍劣的人，也能夠體會，用耐心、用種種的方法，慢慢來誘引，到了最後，正直捨方便，施真實大教，那就是《法華經》。
佛陀這場要講經之前，法還沒有開始說出，就有五千人因信心不足退席了。
佛陀說：「退亦佳矣。」
每一部經的開頭「如是」，到最後都有「皆大歡喜，信受奉行」這就是信。
開示悟入，如果沒有信，怎麼能夠悟？所以，信，一定要先培養信心。
五根要先有信根、精進根，念根還有定根，才能夠得到慧根，所以五力，信的力量、精進的力量、念的力量、定的力量、智慧的力量，五根五力，都在《三十七助道品》裡。
學佛，學字就是要成，學能夠成就。學佛，能按照，這條路的方向走，自然會走到聖道，走在成賢成聖的道路上，這就是菩提道。
諸善法中以信居先，「信」就是根本。
學佛，必定要從心境好好建立一個「信」字，信，才能成就一切因緣，信，如是，才是善法菩提的大道。
真理不離開真如，真如是實法，從一條正確的道路進來。
信為道源功德母，長養一切諸善根，一切的善法都是從信根生出來。
功德是內自修，外能行，接受正法，對內自修堅定心志走入人群，所以內修外行，這就是功德。
眾生人人都與佛同等真如本性，只是凡夫一直受到外面的塵埃不斷污染，很多的人我是非，很多的欲望煩惱，起惑造業不斷地將我們的真如本性，一直把它埋隱掉了。
所以修行就是要用功，掃除內心的塵霾，把它掃乾淨，找到本性、真如，能夠發光發亮的本性。
「真如性顯、即塵去光現」光明就發現出來。
在佛經典中，很動人的經典故事。過去摩揭陀國有兩個童子，兩個人一起遊玩。
有一天，兩個孩子在那裡堆沙。
忽然間，佛帶著一群比丘，來到孩子面前，孩子抬頭望，這麼莊嚴的隊伍，佛陀如此莊嚴光輝的形象，不由自己很虔誠的起了歡喜心，抓了一把沙在旁邊做這樣的動作；趕快來炒，炒飯、麵，趕快來供佛。
佛陀微笑伸缽接受下來。
阿難看到佛微笑一定有因緣，請佛陀開示。
佛陀就說很歡喜，這個孩子的誠懇，這樣的虔誠無私，清淨的願，相信未來摩揭陀這個國家，將來會出現一位仁德的國王，未來這位國王能夠展現佛法興盛，能擁護佛法，未來佛法會興盛在這個時候。
經過了一百年後，這個國家確實出現了這位國王。在印度的史載，是佛陀圓寂之後一百年，那個地方的佛法非常興盛，而且佛滅後，還造了很多的塔。
這個阿育王，他是一位信佛最虔誠的國王，而且他供養三寶，造了很多寺院。佛陀圓寂之後，為佛舍利，造了八萬四千塔，後來有很多考古學家，就在那裡發現到，阿育王時代的佛塔舍利，這是真實的。
一念心清淨無私，這分的信念，它的功德是如此之大，一把沙供佛，那種虔誠恭敬，比幾十年有形的供養，但是滿心都是煩惱的祈求，就不同了，這種無求虔誠，天真無邪這就是如來的本性，這樣他就能如願了，真的能夠傳承佛法，這就是信。
學佛就是起那分虔誠的心，要清淨無染才是真實的真如法。（2021.12.20 夜）
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