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修行，就要專心一志，真正要有信解。若沒有信解，信心不深，常常都在半疑信中，這樣實在是徒然白費，枉費了人生時間。

經典中有一段這樣的故事，譬喻一塊木柴，木柴中間破一個洞，在大海中這樣漂浮，一隻盲眼龜在大海中游啊游，抬起頭來，正好鑽進木孔。

有位年輕人他就想要試驗看看，木柴一直浮動，他的身體在水中一直游，大半天，光是要鑽入孔出來，就是鑽不出來。

「原來，要得遇人身、適遇佛法，是這麼困難啊！所以應該要趕緊即刻精進。」就這樣，這位年輕人，就這樣出家了，成為一位菩薩僧。雖然他是出家了，卻是樂於入人群中去，回來就是聽法，出去就是說法。

學佛，行一切善，斷一切惡緣，不要「由有疑怖，不生信解」。

每天都與人結好緣，布施、利行、愛語、同事，這樣每天都是平安過，每天歡喜心，這都叫做解脫。

經文說：「窮子見父，有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。」

「竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣食易得。」

來到富有的家庭中，反而害怕，寧願想再回去，回去那個貧窮的地方；就是無佛法等等，甘願要再去當凡夫。真的，人間都是這樣。

「竊作是念」意思是說，機中潛藏理性的真如本性，這樣深藏埋覆著。

學佛者（二乘人）聽到佛陀說「人人能成佛」，自己還有懷疑，不太敢相信，就如那位貧窮子在門外看到，「這是不是國王，很有大勢力，我萬一被懷疑，是不是會將我抓起來？」與此相同的道理，所以以為是魔王。

佛陀過去說「有」談「空」，現在要說「空」中有「妙有」，回歸真如本性就能成佛。但是，小智之人、二乘，不能了解。

二乘之人的根機就是，守在自己的小乘，獨善其身；小智之人，沒有那個福德，不想要來接受。

佛陀開始講《法華經》，是「開三顯一」，已經沒有聲聞乘，沒有緣覺。歸納就是一大乘。

這種譬喻修福、修慧，一定要趕緊身體力行，要不然光是得到有餘涅槃，必定要用心不要貪著在小乘的範圍。

佛陀告訴我們，人人本具佛性，人人具有真如本性。真如本性自我即得，不必向外如何的去追求。

只是長久的時間，被煩惱塵勞將之埋覆了，佛陀來人間要引導學佛人，一分一分去除無明，真如本性一分一分現前。

「大乘實法，非小乘得益之處」。就是譬喻貧窮子，這種對自己很輕視自己，不知道原來自己，也是這間房子的主人，是自己心門還打不開，這樣還沒不能入大室來，所以「非小乘得益之處」。

貧窮子在那個地方這樣看，感覺上，那裡面的人，都是很威嚴的人，不敢接近，所以作此念：不如往至貧里。不如再到那個貧困的土地，就是再回到過去的生活。

回去那種貧困、無拘束，不受人束縛的地方，回到過去的生活，還在小乘之。

若修小乘法，就是智慧打不開，叫做小智。「得有餘涅槃」，因為人，生、老，終歸就是要死，所以他甘願這樣，守在這樣獨善其身，這叫做「有餘涅槃」。

修大乘行就是要度眾生，生生世世要再來人間，這種要再來人間，就要很大的功夫，才能入人群不受人群污染，能來去自如，這要「廣學萬行」，不得不去學很多的法。

貧窮子，看到這位大長者的勢力這麼大。害怕，也很後悔就趕緊想要離開。這就是譬喻退失大乘心的人。捨大取小成了「自了漢」，修小乘，認為獨善其身就好了，這樣我能夠了生死

若在人群中不斷一直練，人群中不論什麼樣的聲音，什麼樣的面容，什麼樣的事情來到心裡，都不會受它影響，道心堅定，一心付出，不受眾生的聲色、事等等，來困擾內心，若能到這樣，道心才叫做堅定。

堅定的道心，這輩子若完成之後，這個種子就很堅固，來生就是有願；有願的來生，叫做「乘願再來」。

學佛，真正要學在真實，從內心，大乘法要入心，不要再向小乘再回歸，這樣才是真修行者，才是真學佛者。（2021.11.19）