世界是開始轉動了，不！正確的來說，世界是一直在轉動，只是今天所跳躍出來的，經過幾日的假期格外明顯。就這樣在近午十一點五十分開始在電腦桌前，喀咑喀咑隨著節奏忽慢忽快鍵入零與壹的符號，浮現在泛著粉紅色因長期使用而不堪老舊，最後導致產生變化的螢幕上，所顯現的字體。
其實睡眠的時間並不多，在與友人長談，悟道而休憩的時間中，無法成眠，那並不是因為有著任何異樣的情緒，而是腦中不斷的流轉著、思考著，雛形、近程、連結、太極、渾沌、複雜、宇宙、系統、八卦、佛、慈愛、犧牲、平衡、系統、因緣、善緣、無量、變體寺廟、感染、深入、無為、自然、圓滿、美好────────太多、太多。
我不得不驚艷於友人的耀眼，確實是太陽，像今日的太陽，溫暖而自然，對於系統整個蓋括瞭於心胸，也深知這並非我一個人能夠成就，因為這並不是成就，而也因能力的關係，我知道深刻的知道，只有我一個人是無法達成，這或許是天命。於先知！古老的先知，總會有過程經過感召而有所作為，不管那感召是真實或是虛假，歷史上所有留下姓名的人類，幾乎經過這個過程，現在我在思索著，而受感召並且協同完成系統。
我知道生命是何其的短暫，人的性命又多麼的充滿不確定性，曇花很耀眼，帶給世間芬芳與美感，松柏帶來清香與高聳，這萬物在變化無常的世間如此平衡而不紊不亂，每一個生命、每一個物件，每一個可看見不可看見的，都是如此完整，完整的並不是來自於個體，而是來自於整個自然體。佛陀要我們無念，無念才得以不煩不惱的生活，光是這樣並不夠，要能無念必須先要有環境，於是一個良善的循環必須被建立。無念才能自然的生活著。
早晨九點餘分，傳教士擾醒睡夢，從以往就不停的與每個不同的宗教產生因緣，到現在我依然清晰的知道，沒有宗教可以完整闡述並且行為這樣完整的理念，不過我無法抹滅這些宗教在世間產生的功能與作用，承先！這些宗教的存在是因為自然，而當人類如果全都能體認並且行為【真諦】那自自然然是再也無須宗教的存在，當宗教的理念儼然已在人類身上可行、可見，融於生命存在的也就不在存在。要達成這樣的目標，需要很長、很長、相當長的一段時間，這理念必須符合當下，也就即使入世、入觀﹔卻成出世。
是！如此清晰！只是我永遠不懂，那麼我符合無念的推定嗎？或者其實無念的真正意含並非真的完全無心、無念、無慾！？
於是我假設，當初佛陀看到的狀態視之自然，而這自然當中冥冥有一股力量牽引使成為平衡，這平衡又是變化，佛陀想要告訴世人，想告訴這世人宇宙到底是什麼？但是光是這樣並無法解決佛陀所看見的悲苦，於是佛陀知道，除了心中的平靜更需要的是生活的無慮，有生活的無慮才能近而感受生命的美好，而無慮並非永無止盡的增加世人創造的財富，而是符合自然的生命，因此無慾！無慾並非全然無慾，而是理解生命所需順應自然，不求因而富，這裡的富，並不只是錢財，更是心靈，人們飽滿了心靈，心自然寬、自然的結善緣、自然的感染、自然的使世間成為天堂。
佛陀知道七情六慾使世人苦惱，無慾卻不是叫人不情不慾，要是不情不慾那慈愛的佛陀，只是解脫了自身而無法渡化眾生，而這必須先設定有靈，為什麼呢？當我們設定有靈的時候，才有辦法完全的解釋了佛陀的無念。有靈人們解脫自己的生命這時，仍然不算解脫，因為有念，念隨著生命的消逝，雖不存於本體卻留存在關係體，也許是親人、也許是朋友。這也是因緣！那麼如果都是要結緣，而無法斷緣，那麼就選擇結善緣，比丘尼、傳教士、喇嘛等等身份的出家人，因時而作用。
總言之，佛陀想使人與自然結合而少控制，可是太難，因此必須創造環境，環境的創造始於心念，善緣就締結了美好的環境，從這方面可以知道佛陀不但慈悲的想解脫個人的悲苦，也想解決大眾的悲苦，這些悲苦阿！都必須先能安身、安命於後安心。可是當時佛陀做不到的事情是，解決當時所有世人的安身與安命，能夠作的是安心。為什麼呢？其實這是一個老調重談！要是我們飯都沒得吃了，哪還能顧及心靈上的平靜與飽滿呢！於是佛陀才會只做安心，而要安心就需要有場所，場所能提供乞求平靜的世人得以安心，這樣的場所就是寺廟，透過寺廟人們的供養，使寺廟它能創造安身與安命的功能。
時代不同了，現在的世人一樣依然悲苦，並且苦悶得更多了，而光靠眼前目前宗教的系統已經無法達成目標了，難怪達摩法師說，經過六百年之後是人都知佛，但是佛的真諦早已失去！因為阿！佛並沒有真正的深入人心而產生作用，只是知道而無法感受，佛不是用來理解的，也不是用來膜拜、上香、乞求慾望的，佛阿！即是生活方針。
也許我的理解或是我悟道的方向錯誤，或者它也許是正確，不管如何，我盡可能的不誤解【佛】的意含，而當我仔細思索著雛形、近程、連結、太極、系統、渾沌、複雜、宇宙、八卦、佛、慈愛、犧牲、平衡、系統、因緣、善緣、無量、變體寺廟、感染、深入、無為、自然、圓滿、美好────────太多、太多。這些竟然都是一體的，美妙的滋味無可言喻！
草書於兩千零五年 二月十五日 午後 一點零八分
文章定位：
