最近迷上了日文文化史，主要是看了星野之宣一系列以架空的宗像傳奇教授為
本的各式文化推理的故事，包括了繩文人、邪馬台國、大和朝廷、平安朝以降，至戰國時代為止。
日本文化史在史書的記載上較不詳盡，主要是日本文化發展的比較晚，而且受到周邊中國文化的影響太大了。有時候無法確認日本歷史的真實性時，就必須參照中國的史書，像是邪馬台國的所在地究竟在九州還是在畿內的爭議，就必須倚賴魏志˙倭人傳的相關銅鏡的記載。
這一系列的作品主要是將傳說與現實事物存在的巧合予以推理，當然很多是低度可能的，甚至根本不太符合真實的，但是整體來說挺有意思、滿具推理性的。像是將羽衣傳說與大和朝廷日本武尊遠征的故事結合，試圖解釋遠征路線與鐵礦路線的高度重合，然後假設遠征的內容本來就包括了一支以造鐵技術為前提的Tatara。至於羽衣以及天鵝傳說，也是與這條路線吻合，理由是因為天鵝受到鐵礦的磁性影響，而人類倚賴這種動物的直覺。
我很喜歡的就是犧牲之樹的故事（這是一個倚賴史書的架空故事，查不到具體資料），京都府北桑田郡今日還有一個叫做豬頭村的地方。這裡祭拜的是豬的神祇，神殿就叫做豬頭神社。然而日本本身沒有豬的信仰崇拜。故事倚賴的是該村幾十年才舉行一次的豬頭神事，史書山欽國風土紀記載：「全國飽受風雨之災，隨後發生大飢荒，卜其原因，才知道是賀茂的神明作祟。於是便在賀茂
神社舉行神事，在馬身上繫鈴，命人戴著豬頭，策馬比試，飢荒逐遠離。」
另一史書【日本書記】記載：「欽明天皇二十八年時，郡國大水，饑僅遍地，百姓相食。」地方風土記以及中央史書的對照，發現每逢西日本大飢荒，就有豬頭神事。而且豬頭神事的主體豬頭人的數量一次比一次多，最後天保年間那一次，在江戶時代最嚴重的天保大飢荒則高達二十人以上，而祭祀的豬頭底下往往又有人骨。
最後從榆樹的根據是源於犧牲之樹（Nie no ki）推理，其實豬神人被村人吃掉，在飢荒來的時候，全村就快要餓死了，這時候村民選出豬頭人，披上豬頭，然後去打獵。之後又修正了這種說法，認為是一種犧牲文化，由村子的老人去承擔這種飢荒的不利益。
一直以來，我最有興趣的仍是第六天魔王信長先生、高天原的天神（歷史學家有的解讀天照大神是渡海的騎馬民族）以及奇怪的遮光器土偶（歷史學家解讀為靈媒，見圖）。之後借了一本【日本史】，終於搞清楚以前聽到的那一大堆名詞。我想中國歷史因為史官制度建立得太早，也太過於周全，所以我們懷疑的空間頂多在主客觀間的錯誤，然而日本文化史卻是挖不完的寶藏，因為太多的問號了。
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