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漂浪之神？（大甲媽祖不再回娘家 ?）文/龍柱下

人類任何信仰行為都會隨時空環境遷移而有所改變，在專制時代或許可透過政治力量加以規範，或限制；到了民主時代，台灣民間信仰自然走向多元、媚世與觀光化。
大甲媽祖回娘家會改變行程的原因眾說紛紜，個人的看法大約如下：

1. 樹大分枝：
隨著六十年代台灣經濟起飛，做為台中縣海線地區核心的大甲因而日益繁榮；加上報導文學興起與傳播媒體的吹捧，媒體興起一股報導「大甲媽祖回娘家」和「北港媽祖」的熱潮。大甲進香團更成為媒體寵兒，直接促成進香團規模日益龐大。使得鎮瀾宮部份偏於道教禮儀的委員們，漸漸有了另立山頭的念頭。

也就是俗語說的：『寧為雞首，不為牛後』的心理在作祟。

2. 社會多元化與三通的影響：
隨著台灣民主開放的腳步，社會越來越多元，民間開始來往海峽兩岸，媽祖信徒也來往兩岸，捐助媽祖故鄉湄洲島重建祖廟，進而起台灣各大媽祖廟在湄洲祖廟明爭暗鬥，互比高下。

北港媽祖廟在文獻上雖然佔有『台灣媽祖信仰中心』的優勢，卻無法抵擋各分香廟、進香廟前往湄洲祖廟攀親認祖的浪潮，這些台灣媽祖廟返台後，紛紛設法抬高自己的身價，冀望與北港媽祖廟比美。大甲進香團更希望凌駕北港媽祖廟。

3.佛道禮儀 規制不同的影響：
北港媽祖廟管理上屬於佛教規制，大甲媽祖廟則屬於道教規制，令大甲進香團的道教信徒深感不是滋味。加上1987年媽祖成道千年，大甲鎮瀾宮剛完成重建，舉行大規模的慶成醮儀；北港媽祖廟則舉辦環島弘法，更令大甲媽祖廟有被超越的感覺 。在1988年遂以要求北港媽祖廟公開聲明，宣佈『大甲媽祖非由北港媽祖分靈』不遂為理由，中止到北港進香。

4.其他：大甲媽祖廟到北港進香在清朝即已開始，在一百多年的進香裏，絕對會請北港媽祖的分身回大甲供奉，來增加大甲媽祖廟的靈氣，和提昇大甲媽祖廟在中部海岸線信徒心目中的地位。當大甲媽祖回到北港娘家，舉行掬火﹝割火分香﹞儀式‧還嚴格禁止外人進入正殿，只准北港媽祖廟少數執事人員留在正殿，為大甲媽祖進行割火儀式以免外人分走靈氣；

並模倣其他媽祖廟向外宣稱北港媽祖早就被他們調包了，想拜北港媽祖，其實不用到北港；只要到大甲鎮瀾宮朝拜就可以。或說：到大甲才能拜到真正的『北港媽』云云。早年那些『謁祖』進香的香條、旗幟，可是大甲媽祖廟自己印的。如今因進香團勢力龐大，於是產生自己當家的心理。



至於 大甲媽祖廟的開基媽分靈自大陸，殆無疑問：但另供有北港媽祖，亦應屬實。
各位看官，你們的看法如何？歡迎各位發表看法。


附言：康熙23年施琅率清兵佔領台灣，並把佔領台灣歸功於媽祖的保佑，媽祖成了滿清水師的『保護神』，隨著渡海移民日增，亦在各街市重要聚落增建媽祖廟，有了官方的推波助瀾，『媽祖』由海神‧水神、進而成為移民墾地的保護神。台灣雖土地肥沃，但旱澇不均，流浪至台的移民們落地生根，在哀哀無告時，開始向『媽祖』求雨，『媽祖』遂也成為新的『雨神』與『農業神』