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2013-03-08 09:00:00| 人氣925| 回應8 | 上一篇 | 下一篇

《旅遊心理學》

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  如同《消費心理學》多是給行銷/廣告人員讀的,Jarvis的《旅遊心理學》(揚智文化,1990)竟說是要給旅遊消費者讀的(原序p.1)。就不怕消費者看穿業者的行銷/廣告之騙術?

  即便看穿「大眾休閒逃不出資本主義下的休閒體桎」又如何?另參本館:《崇高的瞹昧》

旅遊心理學_百度百科

旅遊心理學是從心理學角度研究旅遊和旅遊業的一門新型學科。旅遊心理學是研究旅遊活動中人的行為規律的科學,主要包括旅遊消費行為,旅遊服務行為和旅遊消費心理傾向。
  國內外研究 
國外學者對這一領域的研究始於20世紀70年代末期,我國學者也隨後在80年代中期開始了旅遊心理學的教學與科研。國外學者對旅遊心理學的研究有兩條思路。一種是以旅遊消費者為物件,研究旅遊者消費行為的一般規律;另一種是研究旅遊工作者和旅遊者的互動關係。前者以美國學者小愛德華•J•梅奧和蘭斯•P•賈維斯的著作《閒暇旅行心理學》為代表,該書以旅遊企業如何有效地進行市場行銷出發點,詳細地分析了知覺、學習、人格、動機、態度等心理因素以及角色與家庭、參照群體、社會階層、文化和亞文化等社會因素對旅遊消費行為的影響。後者以相互作用分析為理論基礎,對旅遊接待業中的人際關係進行了深刻的分析。本書借鑒了這兩種思想的研究,吸取了日本學者的旅遊和服和心理學思想,並在我國學者大量研究成果的基礎上建立了一個比較完整的旅遊心理體系。
  李一文《旅遊心理學》(大連理工大學出版社 2009)
  內容簡介
《旅遊心理學》(第二版)是新世紀高職高專教材編審委員會組編的旅遊與酒店管理類課程規劃教材之一。
本教材在編寫前廣泛徵求了高職高專院校旅遊專業師生對第一版教材的使用意見;在編寫過程中秉承了第一版教材的編寫特色,如可讀性強的閱讀材料、可操作性強的實訓專案等,同時在編寫思路上採用“專案作業”方式統籌教材內容。其具體特點如下:
1.增加“專案作業”模組。“專案作業”是教師指導學生應用專業理論知識,在真實(模擬)的職業情景中解決生產實踐中具有社會服務、技術應用價值的綜合性作業。通過完成綜合性作業,充分鍛煉學生的崗位技能.獲得遷移性知識。教材中每章都配備了“專案作業”模組,以配合“專案作業”教學需要。
2.突出“項目作業”教育特色。“項目作業”在教學理念上以學生職業能力培養為核心,以學生的職業發展為目標:在教學設計上,以工作專案為載體,以工作情景為驅動。教材修訂過程中刪減了上一版教材中的大量理論內容。提供了旅遊服務過程中的策略措施,以強化學生實際操作能力。
3.對教材體系進行改進。以“專案作業”方式統籌教材編寫,重新整合教材內容,打破傳統理論知識和實踐技能的人為界限。將教材內容整合為若干個專案作業,設計成相應的工作情景(學習情景),使學生能在其實(模擬)的職業情景中自主性地獲得知識。
4.體現高職課程改革方向。以“專案作業”方式統籌教材編寫是與高職課程改革相互促進的,許多高職院校正在進行以“工作過程系統化”為指導的課程改革,而“項目作業”是課程改革的重要載體,這為本版教材的編寫提供了實踐基礎。
  目錄
第一章 旅遊心理學概論
第一節 旅遊與旅遊心理學
第二節 影響旅遊活動的心理因素
第二章 酒店服務心理
第一節 前廳服務心理
第二節 客房服務心理
第三節 餐廳服務心理
第三章 遊覽活動服務心理
第一節 旅遊者在遊覽過程中的心理趨向
第二節 導遊服務心理
第三節 其他服務人員服務心理策略
第四章 旅遊交通服務心理
第一節 旅遊交通概述
第二節 旅遊者對旅遊交通的心理需求
第三節 旅遊交通服務策略
第五章 其他服務心理
第一節 旅遊者購物服務心理
第二節 旅遊者投訴心理
第六章 旅遊企業管理心理
第一節 個性差異與管理
第二節 激勵機制
第三節 旅遊企業中的人際關係
第七章 旅遊企業工作心理
第一節 疲勞心理
第二節 壓力心理
第三節 旅遊工作者的心理健康與心理保健
參考文獻

劉純著《旅遊心理學》(科學出版社 2004)

簡介
本書是“十五”國家級規劃教材,同時也是教育部“高等教育面向21世紀教學內容和課程體系改革計畫”的研究成果,是教育部旅遊管理專業主幹課程教材之一。
本書從全新的角度,全面、系統地闡述了旅遊心理學的理論、方法及其在實踐中的應用。全書分四編,共計22章。第一編概論,主要介紹旅遊心理學的物件、任務和研究方法以及旅遊行為的研究模式;第二編旅遊者心理,著重從心理學、社會學及人類學等學科的角度解釋旅遊行為,探討旅遊市場行銷策略和旅遊者行為的關係;第三編旅遊企業管理心理,詳細闡述了各種經典和現代流派的管理心理學的理論,研究個體、群體、領導、組織各層次的行為特徵及所蘊涵的心理規律;第四編旅遊企業服務心理,概要介紹被稱為旅遊業三大支柱的旅行社、旅遊交通、飯店服務的心理因素。全書體系嚴整、論述詳盡,反映了本學科的最漸成果和前沿動態,具有極強的實務指導性。
本書可作為旅遊管理專業本科生及研究生的教材,以及旅遊企業和相關企業高級管理人員的培訓教材。
目錄
第一編 概論
第一章 導論
第一節 休閒與旅遊
第二節 旅遊心理學的對象和任務
第三節 旅遊心理學的研究方法
第二章 旅遊行為的研究模式
第一節 旅遊者的決策
第二節 影響旅遊者行為的因素
第二編 旅遊者心理
第三章 旅遊知覺
第一節 知覺
第二節 影響旅遊者知覺的因素
第三節 旅遊者的知覺過程
第四節 距離知覺
第五節 旅遊地知覺
第六節 旅遊交通知覺
第四章 學習與旅遊行為
第一節 學習
第二節 旅遊行為學習
第三節 旅遊者的學習過程
第五章 旅遊動機
第一節 動機
第二節 有關旅遊者動機與行為的研究
第三節 旅遊動機的多樣性
第四節 旅遊是多樣性生活之源
第六章 態度與旅遊行為
第一節 態度
第二節 態度理論
第三節 態度與旅遊決策
第四節 通過改變態度影響旅遊行為
第七章 個性與旅遊行為
第一節 個性
第二節 個性與旅遊行為
第三節 生活方式與旅遊行為
第四節 個性結構與旅遊行為
第八章 社會群體對旅遊行為的影響
第一節 群體與參考群體
第二節 群體與旅遊角色
第三節 家庭群體與旅遊行為
第四節 社會階層與旅遊行為
第五節 文化、亞文化與旅遊行為
第三編 旅遊企業管理心理
第九章 個體差異與管理
第一節 能力差異與管理
第二節 氣質差異與管理
第三節 性格差異與管理
第十章 激勵
第一節 激勵
第二節 激勵的理論
第三節 激勵理論的應用
第十一章 壓力
第一節 價值觀
第二節 態度
第三節 工作滿意度
第四節 壓力
第十二章 勞動心理
第一節 疲勞
第二節 飯店工作環境研究
第十三章 群體行為的基礎
第一節 群體
第二節 群體的形成與發展
第三節 群體行為模式
第四節 群體結構
第五節 群體決策
第六節 群體凝聚力
第七節 團隊
第十四章 溝通
第一節 溝通
第二節 溝通的形式和方向
第三節 溝通的網路
第四節 溝通的障礙
第五節 有效的溝通
第六節 有關溝通的當前問題
第十五章 衝突
第一節 衝突
第二節 談判
第三節 群體間關係
第十六章 人際關係
第一節 人際關係
第二節 社會知覺
第三節 人際吸引和人際關係需求類型
第四節 人際關係的調節
第十七章 領導
第一節 領導
第二節 領導理論
第三節 領導功效和領導者影響力
第四節 領導者的心理品質
第十八章 組織
第一節 組織
第二節 組織設計
第三節 組織文化
第四節 組織的變革和發展
第四編 旅遊企業服務心理
第十九章 旅行社服務心理
第一節 旅遊者在旅遊活動中的心理狀態
第二節 導遊服務心理
第二十章 旅遊交通服務心理
第一節 旅遊者對旅遊交通服務的需要
第二節 旅途中旅遊者的心理狀態及旅遊交通服務的改進
第二十一章 飯店服務心理
第一節 旅遊者的住宿心理
第二節 前廳服務心理
第三節 客房服務心理
第四節 餐廳服務心理
第二十二章 旅遊企業售後服務心理
第一節 旅遊者的挫折與投訴心理
第二節 售後服務心理
參考文獻

李長秋《旅遊心理學》(鄭州大學出版社2006)  
簡介:
本書是高等職業教育旅遊管理專業“十一五”規劃教材之一,主要介紹了在不同的動因驅動下旅遊者的知覺、情緒情感、態度、個性、社會心理,不同的旅遊消費活動中旅遊者的心理特點及櫥應的接待技巧,以及旅遊企業員工的心理特點、人際關係、心理健康的維護等內容。
目錄:
1 緒論
1.1 心理學概述
1.1.1心理學的概念
1.1.2心理學的研究任務
1.1.3心理學的發展
1.2旅遊心理學概述
1.2.1旅遊心理學的研究物件
1.2.2旅遊心理學的研究方法
1.2.3旅遊心理學的研究意義
2 旅遊行為的動因
2.1旅遊需要
2.1.1需要的概述
2.1.2旅遊需要
2.1.3旅遊需要對旅遊者行為的影響
2.1.4旅遊需要的發展趨勢
2.2旅遊動機
2.2.1旅遊動機的含義
2.2.2旅遊動機的功能
2.2.3旅遊動機的分類
2.2.4研究旅遊動機對旅遊經營者的啟示
3 旅遊知覺
3.1旅遊知覺概述
3.1.1感覺、知覺的概述
3.1.2旅遊知覺的特性
3.1.3影響知覺的因素
3.1.4知覺的類型
3.2對旅遊條件的知覺
3.2.1對旅遊時空的知覺
3.2.2對交通條件的知覺
3.2.3對旅遊目的地的知覺
3.2.4對旅遊風險的知覺
3.3旅遊活動中的社會知覺
3.3.1對他人的知覺
3.3.2對自我的知覺
3.3.3對人際的知覺
3.3.4影響社會知覺的心理因素
3.4旅遊者的審美心理
3.4.1審美心理學的主要理論
3.4.2旅遊審美物件的內容
3.4.3旅遊審美的特點
3.4.4提高審美效果的服務策略
4 旅遊者的情緒和情感
4.1情緒和情感的概述
4.1.1關於情緒和情感
4.1.2情緒和情感的分類
4.1.3情緒和情感對行為的影響
4.2旅遊者的情緒和情感
4.2.1旅遊者情緒和情感的特點
4.2.2影響旅遊者情緒和情感的因素
4.2.3旅遊者情緒和情感的激發與調控
5 旅遊者的態度
5.1態度的概述
5.1.1態度的概念
5.1.2態度的特徵
5.2旅遊者的態度
5.2.1影響旅遊者態度的因素
5.2.2態度對旅遊決策形成的影響
5.2.3旅遊者態度的改變
6 旅遊者的個性
6.1個性概述
6.1.1個性的概念
6.1.2個性的特
6.1.3影響個性的形成因素
6.2旅遊者的個性與旅遊行為
6.2.1旅遊者的個性類型與旅遊行為
6.2.2生活方式與旅遊行為
6.3個性結構與旅遊行為
6.3.1佛洛德的個性學說
6.3.2自我狀態
6.3.3自我狀態與旅遊決策
7 旅遊者的社會心理
7.1家庭群體與旅遊行為
7.1.1消費決策的概念
7.1.2家庭形態與旅遊消費決策
7.1.3家庭生命週期與旅遊消費決策
7.1.4研究家庭群體因素對旅遊經營者的啟發
7.2社會階層與旅遊行為
7.2.1社會階層
7.2.2社會階層與旅遊行為
7.3社會文化與旅遊行為
7.3.1社會文化
7.3.2社會文化對旅遊行為的影響
8 旅行社服務心理
8.1旅行社服務概述
8.1.1旅行社提供的主要服務內容
8.1.2旅遊者對旅行社服務的整體心理需求
8.2旅行社售前服務心理
8.2.1旅遊者在購買行為前的心理需求
8.2.2旅遊者的心理期望值
8.2.3售前階段服務策略
8.3旅行社售中服務心理
8.3.1不同旅遊活動階段旅遊者的心理需求及相應的服務策略
8.3.2不同類型旅遊者常見的旅遊心理及相應的接待措施
8.4售後服務
9 景區服務心理
9.1票務服務心理
9.1.1門票為遊客帶來的心理功能
9.1.2門票設計的心理策略
9.1.3遊客對景區票務服務的心理需求
9.1.4景區票務服務的心理策略
9.2交通服務心理
9.2.1旅遊者對景區旅遊服務的心理需求
9.2.2景區交通服務的心理對策
9.3購物服務心理
9.3.1旅遊購物的心理意義
9.3.2旅遊者的購物動機
9.3.3.對旅遊購物服務的心理需求
9.3.4旅遊購物服務的心理策略
10 飯店服務心理
10.1前廳服務心理
10.1.1客人對前廳接待的心理需求
10.1.2針對旅遊者的心理提供優質的前廳服務
lO.2客房服務心理
10.2.l客人對客房服務的心理需求
10.2.2 針對客人的心理提供優質的客房服務
10.3餐飲服務心理
10.3.1客人對餐飲服務的心理需求
10.3.2提供優質的餐廳服務
10.4康樂服務心理
10.4.1客人對康樂服務的心理需求
10.4.2康樂服務接待心理策略
11 投訴服務心理
11.1引起旅遊者投訴的原因及心理分析
11.1.1一旅遊者投訴的原因
11.1.2投訴者的心理分析
11.2旅遊者投訴的處理
11.2.1旅遊者投訴的處理原則
l1.2.2處理旅遊者投訴的基本程式
11.2.3預防投訴
11.2.4旅遊者的挫折感
11.3旅遊從業者針對旅遊者投訴的服務策略
12 旅遊企業員工的心理健康
12.1員工的心理健康
12.1.1心理健康的含義
12.1.2心理健康的標準
12.2員工的疲勞心理
12.2.1疲勞的分類
12.2.2疲勞時的狀態
12.2.3心理疲勞產生的原因
12.2.4消除疲勞的方法
12.3員工的挫折與心理防衛
12.3.1引起員工挫折的因素
12.3.2員工對挫折的心理防衛
12.4員工心理健康的維護
12.4.1員工常見的心理疾患
12.4.2員工心理健康維護
13 旅遊企業中的人際關係
13.1旅遊企業人際關係概述
13.1.1人際關係的概念
l3.1.2人際關係的功能
13.1.3人際風格的分類及特徵
13.1.4建立人際關係的技巧
13.2影響旅遊人際關係的因素
13.2.1影響人際關係的因素
13.2.2旅遊企業如何建立良好的人際關係
參考文獻
http://baike.baidu.com/view/1014921.htm

台長: 阿楨
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中國人旅遊不文明,已經被吐槽四百年了 2016-05-05

  雖然才上班三天,但五一假期已經恍如隔世。如果你還能回憶起那遙遠的出門旅行的日子,那麼難免又要陷入一個定律:遊客在旅遊景點最討厭的,是別的遊客。他們嘈雜、擁擠、不排隊、亂塗亂畫。中國人旅遊的不文明,也讓剛剛試營業的上海迪士尼景區中招。
  說起來,這種旅遊習慣,也是冰凍三尺非一日之寒。至少四百年前就成了中華田園旅遊愛好者的通病了。假使穿越到古代,旅行會更有詩意麼?很不幸地告訴你,所謂古風古雅,只是現代人一廂情願的想像。遊人擁擠、景區髒亂差的現象,古已有之。
  黃山、西湖等老牌旅遊業中心,三四百年前就是淪陷重災區。明朝的文人遊記不乏“湖舟如鳧,遊人如蟻”的描述。根據《江寧縣志》記錄,春季南京雨花台的遊人不斷,有時一天的客流量達到兩萬。文人李流芳去蘇州虎丘,就抱怨庶民旅遊時眾聲嘈雜,將美景名勝變成庸俗之地,“使丘壑化為酒場,穢雜可恨”,總而言之,這屆遊客不行。
  國人留名刻印的惡習大概就是這時期形成的。
袁宏道旅行的時候,發現每到一個地方,幾乎總能發現“XX到此一遊”,其中以徽州籍遊客居多。這跟徽商的發達多少有關。作為晚明著名文學家,袁宏道表示非常angry。他寫了篇大作文,把徽州人拿出來批判一番:徽人好題,亦是一僻。仕其土者,薰習成風,朱書白榜,卷石皆遍,令人氣短……青山白石有何罪過,無故黥其面,裂其膚?籲,亦不仁矣哉!《遊齊云記》
  他認為毀壞風景的罪業在佛法里相當於殺人搶劫。
文人張京元在遊覽西湖時,看到湖心亭的匾額寫滿遊客題詞後,簡直抓狂,說:“安得借咸陽一炬,了此業障!”好好的湖心亭搞成這個樣子,不如一把火燒掉算特了。
  古人旅遊的另一個不雅行為是炫富,商人置辦豪華遊艇來顯擺身份,“船上加樓,極彩繪之華”,這點對法國傳教士李明留下深刻印象,他形容說遊船的規模跟軍艦差不多。英國使節團秘書斯當東比較東西方後,說中國遊艇比英國、荷蘭的更大、更齊全(《英使謁見乾隆紀實》)。
2016-05-08 10:10:20
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就像現代土豪喜歡飆車,明清的富豪喜好競逐艦船,爭強好勝。公安派(是文學流派,不是公安警察)成員江盈科,遊虎丘時碰到一次驚險事件:南來巨艦,與我舟爭道,不佞僅避之,躍入船窗,不能得。兩舟橫衝如霆擊,我舟幾覆,不佞倏而墮水。
  這次巨艦爭道事件差點讓江盈科的遊船翻覆,可見旅行也具有一定的風險係數。你帶著歌妓,出了城,吃著淮揚菜還唱著歌,突然就被巨輪撞了。所以……
  明朝哲學家湛若水,是看不起旅遊的代表人物。
他以為遊有三等,即形遊、神遊與天遊。他以山水園林這種形遊為下等,而以神遊為上等,以道學的天遊為上上。
  當然凡夫俗子是理解不了這種高深境界,只貪圖山水之樂,更有甚者,部分商家打著旅遊業的幌子,乾著娛樂業的勾當,最知名的莫過於秦淮紅燈區。
  湛若水擔任南京兵部尚​​書期間,禁止百姓從聚飲酒、遊嬉。萬曆年間蘇州大荒,一些官員主張禁止遊船等奢侈消費。在當局看來,旅遊是不務正業,破壞大明社會風氣。
  幸好,明朝還有些務實派,例如當過布政使的學者謝肇淛頗有亞當·斯密學派的頭腦,他指出國家興亡與遊人、歌妓無關。國家承平、管弦之聲不絕反而顯示出太平氣象。如果禁止遊船,富家子弟會跑到其他地方遊玩,而靠遊船生活的數千平民則會失業流徙。王士性去杭州時,觀察到當地形成旅遊產業,“漁者、舟者、戲者、市者、酤者”全靠西湖吃飯。
  因此旅遊業管制很少執行,大部分地方實行自由放任經濟政策。在充分的市場發展下,明朝的旅遊業相當發達,當時的牙家類似今天的旅行社(如《士商要覽》所稱的“舡行經紀”、《商程一覽》中記載餘杭僱轎夫有“經紀家”),繳納的山稅,相當於現在的門票。城郊客房隨處可見,遊覽名山可以寄宿佛寺道觀。
  《畫舫餘談》曾記載南京的著名星級酒店有泰源、德源、太和、來儀,至於武俠小說裡出場率很高的連鎖店,同福客棧、悅來客棧,純屬文學虛構。
  明代中葉以後有水陸聯運、夜間航船的新業務出現,如果需要地陪,除了僧侶之外,還有轎夫、樵夫可供僱傭。到一些水景區遊玩,乘坐遊船還配有套餐。在泰山甚至出現“一條龍服務”,為客人包辦吃、住、行等。
  在此凡是租房、僱轎都有規則,上了山頂後還有人招待避寒、飲酒。張岱遊玩泰山之後,對當地服務非常滿意,寫下《岱志》,予以讚揚。
2016-05-08 10:13:58
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此類文人作品對當地旅遊產業相當於免費廣告,而且吸引力還不錯,許多風景區是靠遊記軟文打響品牌。
  明末學者潘耒去黃山旅行就是因為十年前讀到《黃山圖經》,萌生興致;邵長蘅看到別人寫的泰山遊記,書中寫到太華絕頂,日月升降的奇景後,便親自觀遊,一探究竟。
  出版方由此看到商機,把由古至今相關的遊記、詩詞總集成冊。這個風氣​​起自萬曆三十七年(1609)輯刻的《新鐫海內奇觀》一書,內有全國各地風景畫一百三十餘幅,發行後大受歡迎,成為當時的暢銷書。晚明的書畫收藏家何良俊就認為,那些文學大師的文字寫得再好,也不如圖文並茂的山水畫精彩。他每天都掛一副畫冊放在客廳大堂欣賞。
  這些圖文印刷品提供了人們旅遊景點時的一種視覺印象,頗似現代風景畫冊或名信片。由此可知,明朝的媒體人,很早就知道配圖的重要性。
  景色一旦出名,就會引來四方遊客,,人聲鼎沸, 一片嘈雜,敗人清興。文人旅遊,大多需要獲取自己對山水的體驗, 在他們眼中, 民間百姓之群遊, 不過是一種“哄遊”而已。
  避開人群的第一種方式是錯開時間點,這點對於古人是非常方便的,現代上班族習慣了朝九晚五的生活,旅行時機只能挑五一、十一長假。古代的公務員就沒有這種限制,他們的工作時間很有彈性,很容易找到遊人稀少的空檔。
  就連西湖這樣的勝景,袁宏道也以為只有“朝日始出,夕舂(即夕陽)未下”這兩個時間點適合出行,得以避開遊人高峰期午、未、申三時(上午十一時到下午五時),並且稱“此中佳趣,安可為俗士道哉”!
  李流芳則喜歡在“夜半月出無人”時來游,達到“山空人靜,獨往會心”的境界。
  另一種方式是盡量遠離大眾旅遊線路,不去西湖這種名氣太大的地方。李流芳就說虎丘的不幸就是離蘇州市區太近了,“遊者皆以附羶逐臭而來,非知登覽之趣者也”。王世貞論及蘇州的旅游去處,避開虎丘,推崇石湖;再以南京而言,竟陵派文學家譚元春特別喜歡烏龍潭,而不是知名的莫愁、玄武湖。
  這些文人墨客遊山時, 刻意追求奇險。譚元春在遊武當山時,特意避開眾人,獨自探幽。還有華山,,青柯坪地勢險惡,一般遊人很少登上。王士性偏偏攀登險峰,領略別樣風光。
2016-05-08 10:14:24
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當然對於真正熱愛旅遊的人來說,時空的限制不是問題。有個叫黃省曾的蘇州人,生性風流儒雅、卓越罕群。嘉靖十七年(1538)進京應科考時,正巧遇到一個友人,對方大談西湖之秀美,黃省曾便輟裝往遊,連科舉考試都不參加了。
  還有個叫周公美的文人,年輕時就喜好旅遊,不到四十歲,就把家政大權交給兒子,自己漂泊山水之間,不問俗務。有些人對旅遊已經達到痴迷的狀態,當他們年老體衰跑不動,便蒐集觀看山水畫,過一下旅遊的干癮,前面提到的那位何良俊就是一個例子。
  甚至有人做夢也要去旅行,有個叫李日華的嘉興籍官員,在萬曆四十二年的新年第一天,他“寐至五更,忽夢有轎夫四人抬他登山,至山之絕頂可俯視江海,景色異常。”
  翻遍明朝的筆記,除了題詞留名外,其他的不文明行為(亂丟垃圾、隨地小便)很少有記載,治安狀況也比較良好,大多數風景區的環境尚屬宜人。文人士大夫之所以鄙視大眾旅遊,一口一個“污穢羶腥”,是為了試圖分辨雅俗。他們自帶高冷光環,認為普通老百姓體驗不到旅行的意義,這跟現代中產階級前幾年跑到麗江烏鎮,現在奔奈良沖繩出於同樣心理,旅行成為展示高雅情趣,提升素質的重要手段。

(楨:一群理盲濫情的霉體酩嘴政剋冥眾鄉民 /邪者磚家叫獸/公知大V噴子憤青糞青屌絲 在鬼打架!另參【圖博館】:《公共知識份子》 海龜與烏龜 《世界的中國觀》 《中國人的性格》 《中國民族性》 啥是慢城 啥是居遊 《慢活》 《人類思想史中的休閑》 《休閒與人類行為》 《旅遊心理學》 《旅行與人生的奧義》 )
2016-05-08 10:15:44
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文摘:玄奘法師為什麼要背個大登山包?2016-05-12 李天飛

  最近熱映的《大唐玄奘》,演玄奘法師的黃曉明,他的標誌造型,就是背著一個類似今天登山包的東東,高過頭頂,一副驢友的樣子,上面插一把傘,前面掛一盞燈。還真佩服黃教主的敬業精神,這大包他從離開長安就背在身上,休息的時候就戳在地上,在印度遊學的時候就橫在大像上,回到長安仍然帶著。
  這個東西,雖然長得像登山包,其實它的真正名字叫“經篋”或“經笈”。然而現在第一個問題來了:歷史上的玄奘法師真的窮得連匹腳力都沒有,必須背​​著這個大傢伙徒步嗎?
  玄奘法師是取經去的,又不是傳經送寶去的,俗話說遠路無輕擔,幾萬里路,就算空的也不輕啊。據黃曉明說,這玩意有四五十斤重!拍電影的時候,顧問星海法師嘗試要背這個“背簍”,一個不當心就被墜得後仰在地。再說,回來的時候,已經有車馬隊伍了啊,他取回的經,一共657部,一個人怎麼可能背得了!
  其實,我們都小看了歷史上的玄奘法師了,第一,他路上艱險是艱險,但肯定不會自己折磨自己。第二,他實際上很有錢。《大唐玄奘》電影裡,演的是他一直沒有馬,直到瓜州,一位美女才送了他一匹馬。其實玄奘法師沒那麼苦兮兮的,他一路上一直是有馬騎的!
  玄奘剛出長安時怎麼樣,史書上沒說。但他走到涼州時,這邊涼州總督李大亮不許他走,那邊玄奘還在舉辦大法會。這法會是賺了不少錢的,根據玄奘弟子彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》(這是第一手史料,以下簡稱《法師傳》):“散會之日珍施豐厚”,金銀無數。玄奘法師拿了一半用來“燃燈”,剩下一半,施給涼州的寺院了。“燃燈”,其實就相當於今天的“香火錢”。這筆錢,成了玄奘法師的重要路費,既然“金銀無數”,起碼一匹馬總是買得起的!我們大可放心:我們的玄奘法師聰明得很!絕對不會缺錢花的。沒這兩把刷子,敢上西天取經?
  根據《法師傳》,到了瓜州,他“所乘之馬又死”,正說明他此前是騎馬的。這馬死了後,他又連著買了兩匹馬,一匹自己騎,一匹給收的那個徒弟石盤陀騎,連整套行李都買了,出手闊綽得很!
2016-05-26 08:49:18
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所以,黃教主在電影裡這麼一身打扮,當然不能說錯,但實際上更是一種電影藝術的需要,看上去很有視覺效果。那麼,第二個問題又來了:這個大登山包樣子的“經篋”或者“背簍”,是根據什麼設計出來的呢?
  這個問題好回答:背一個大經篋去取經的形象,正是我們大多數人熟悉的玄奘形象。因為很多玄奘像,就是這樣畫的。下面這幅圖,是我們從小學就能見到的。它被畫在建國以來的各種教科書裡,以及和玄奘有關的書籍封面上。這些書無一例外告訴我們,他就是玄奘法師,玄奘法師就是得備這麼一身行頭的。
  然而剛才我們分析過,玄奘法師去的時候是一直騎馬的,回來的時候又是有運經隊伍的。那麼第三個問題又來了:誰告訴我們,這幅圖畫的這位和尚,就一定是玄奘呢?
  有人說:所有的教材、書本都這麼寫的啊,這還能有問題麼?
問題大得很!因為上面這幅圖,來自陝西興教寺的一方石刻,旁邊的標題確實是《玄奘法師像》,看樣子是沒有什麼問題的。但是石刻旁邊的小字暴露了問題,“民國二十二年冬月長安李枝生摹繪郭希安刻”,也就是說,這幅圖是從別的地方摹過來的!並不是一幅原創的畫。
  那麼,這幅圖的底本又在哪裡呢?
這幅圖的底本在日本!它的原圖,藏於日本東京國立博物館,這幅圖很著名,還到中國來展覽過,構圖和興教寺的這幅一模一樣!只是上面的雨傘不知為何被石刻搞沒了。
  東京國立博物館藏僧人像
這幅絹本設色的僧人像,是日本鎌倉(1185-1333)後期繪製的,當然比興教寺的早七八百年。但它也是有底本的,是從中國傳過去的。只是它的底本今天已經找不到了。起初很多人(包括筆者)也以為,這幅畫畫的是玄奘,但後來經過一些學者辨析才發現:這幅畫只是畫了一位僧人而已,他的穿戴、打扮,其實是日本式的,無論是圖上還是別的文獻,都沒有任何證據說明這位僧人的身份。說他是玄奘,是我們後人腦補出來的!(基本上可以確定是日本人腦補的。日本這樣同樣的畫不止一張,有的題為《玄奘負笈圖》的,是比較晚出的)
  其實想一想就知道,這麼一身行頭,任何人都可以背。比如《倩女幽魂》裡張國榮演的寧采臣,一出場還背這麼一個盛賬本的竹簍呢。這又不是玄奘法師專用的。
2016-05-26 08:51:08
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日本鎌倉時期,相當於中國的宋代到元代。假如它有中國傳過去的底本的話,肯定要更早。於是我們繼續追踪,就又會發現,在敦煌繪畫中(約相當於唐代),還可以找到這類背這麼一身行頭的僧人,比如下面這位,他又是誰?
  這是大英博物館藏的一幅敦煌的行腳胡僧像。除了畫工和日本那幅不一樣外,也是背著包,戴著斗笠,拿著拂塵。只是長了一副中亞人的面孔而已。
  甚至在西藏的繪畫中,我們都發現了這樣背“登山包”、戴個斗笠或雨傘的和尚。比如下面這位:
  15世紀西藏行腳僧像
這是15世紀西藏的一幅行腳僧像。也是背著高過頭的登山包,戴著斗笠,是一副西藏人的模樣。莫非他也是玄奘不成?
  有朋友說也有可能啊,玄奘大師這麼有名,這麼受愛戴,當然各族人民都會畫他的像;不同民族的畫家,當然會把他畫成本族人的樣子。但是下邊這幅,是我們漢族人畫的,難道也是玄奘麼?
  看箭頭,貧僧在這裡
這是宋代張擇端的《清明上河圖》,放大了看得更清楚:
  這幅圖的出處十分明確,是宋代《清明上河圖》裡的一個人物(頭上類似小燈的東西,零零碎碎掛了不止一盞),他難道是玄奘?想想也能明白:《清明上河圖》是宋代張擇端按照汴京城的實景繪製的。唐代的玄奘法師怎麼可能穿越到宋代來呢?他只是一位普通的行腳僧(也有人說他是賣貨的),絕不可能是玄奘。
  甚至宋代的雕塑也來湊熱鬧:
這是國家博物館藏北宋的一塊塔磚。同樣是一個和尚,背著“登山包”,戴著雨傘。
  到這裡估計很多朋友就明白了:這恐怕就是一種繪畫題材,畫(雕像)裡的和尚,都背著這麼一身行頭。不是說這個造型的就一定是玄奘!
  而且還有個問題,這樣的僧人,身邊一般都有一隻老虎。例如下圖,是西藏山南桑耶寺二樓壁畫,這位背“登山包”的僧人,身份很明確,是十八羅漢之一,達摩多羅尊者。這位尊者一般的畫法,就是右手持禪杖,左手持拂子,身背經篋,頭罩華蓋,奔走途中,身旁猛虎相隨。玄奘法師什麼時候養老虎當寵物了?
2016-05-26 08:52:06
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事實上,這類繪畫(全世界約有二三十種),最早見於敦煌藏經洞,最晚見於元明時期。在這幾百年中,全國各地,甚至西亞東亞,都出現了各種各樣這樣造型的僧人圖。這是一種繪畫的類別,為了穩妥起見,學界一般稱為“行腳僧人圖”,或者“伴虎行腳僧圖”。這類行腳僧,或因為沒錢,或因為專一苦行,或走的路本來也不太遠,是不騎馬的,所以才會背這個大包。另外,一般情況下,這僧人身邊會畫一隻老虎,是為了表現這位僧人的神通的。只是因為玄奘法師是歷史上最著名的一位行腳僧,所以大眾凡是看到這樣的像,就以為他一定是玄奘了!
  最後多說一句:佛藏裡公認的玄奘形象,其實是下圖這樣的。大概是年紀大了,眼角有了皺紋,下巴也有點陷進去了。但這幅圖收在《大正藏》圖像部,旁邊標明了“玄奘”“三藏”的字樣,這恐怕才算得上玄奘法師的標準像呢。
  (感謝孫英剛兄為此文提供了指導。本文參考了孫英剛《三藏法師像初探——一件珍貴的圖像文獻》、陸宗潤《玄奘法師像非玄奘》、李翎《玄奘畫像解讀——特別關注其密教圖像元素》。)
http://www.guancha.cn/WenZhai/2016_05_12_360029.shtml
2016-05-26 08:53:22
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