在韓劇《醫道》影響下，中醫之道似被韓醫所奪？豈不知台之中影早於1975年拍過“保生大帝”神醫吳本的《雲深不知處》，大陸更拍過《大宅門》《大清藥王》《神醫喜來樂》（後順道評）。
韓奪中之事件啊，多著呢：＜別再韓國行台灣不行了＞來去都快的韓流
韓國MBC電視臺1999年75集《醫道》
導演：李炳勳
編劇：崔皖奎
主演：全光烈飾許浚 黃秀貞飾睿珍
李順才飾柳義泰 金炳世飾柳道知
洪忠敏飾多喜 趙慶煥飾楊禮壽
金民世 鄭惠善飾孫氏
樸貞秀 飾吳氏 韓仁秀飾安光翼
劇情簡介
全劇以16世紀的高麗爲背景，描寫了韓國一代名醫許俊的艱苦創業之路。許浚從小因爲出身卑微而備受歧視，雖然他天資聰穎，卻終日放蕩、不求上進。他認識了善良的姑娘多喜，被她的孝心感動，娶她爲妻。爲了醫治母親的病，許浚在尋醫過程中遇到了名醫柳義泰，開始了他的學醫生涯。但是嚴重的歧視和柳義泰的冷漠，讓他倍嘗艱辛。一次偶然的機會，他認識了才女睿珍，憑著誠懇的態度和執著的信念，再加上睿珍的悉心教導，許浚的醫術突飛猛進，經過辛勤努力，終于得到柳義泰的認可，逐漸成爲人人崇敬的神醫，進入宮中成爲禦醫之首。但是不幸卷入宮廷鬥爭，他堅持只醫病、不問政事的清高態度引來政治迫害。最後，他回到故鄉，曆時十余年，終于編纂完成《東醫寶鑒》。這時又發生全國性的瘟疫怪疾，許浚成功研制出抗病處方，然而自己卻因疲憊過度也染上此病，未來得及施藥，便死于妻子懷中，舉國哀慟扼腕……
第一章 醫世情緣
許浚的父親平安道龍泉郡首（相當于縣令），母親是妓女，因爲出身卑微、備受歧視，因此雖然他天資聰穎，卻終日放蕩、不求上進。有一天，他在偷襲走私商的過程中認識了多喜，被她事親的孝心感動因而對她關懷備至，在幫助她的過程中目睹了針術的奧妙，之後，多喜的父親去世，深愛多喜的他便一肩承擔起照顧多喜的責任。
後來，許浚被誣告走私，被捕入獄，幸被向來冷漠的父親營救。他帶著他的母親和多喜離開故鄉，前往慶尚道山陰，但因疊生的意外事件，倆個人被拆散。他與母親到達山陰，在一位叫具一書的獵手的幫助下勉強安置下來。
有一天，爲了醫治母親的急病尋找醫生的過程中遇到了山陰的名醫柳義泰。經過一番曲折成了柳義泰家中的挑水雜工，開始了他的醫術生涯。但是，嚴重的歧視和柳義泰的冷漠，讓他倍受艱苦。幸而在一個偶然的機會，他認識了客居柳家，的才女睿珍，睿珍欣賞他的學問及人格，開始教導他關于藥草的相關知識……
第二章 命運疊宕
此後，憑著誠懇的態度與執著的信念，再加上睿珍的真心教導，許浚以雜工身分開始學習草藥醫學，突飛猛進的醫術受到了所有學徒的嫉妒--尤其是柳道知。因爲他愛慕睿珍已久，在得知睿珍與許浚過從甚密之後，他開始刻意打壓、陷害許浚，對此，備受艱難的他幾欲放棄學醫生涯。幸而他與多喜再度相逢，並得到母親同意讓他娶多喜，對此，睿珍雖然感覺落寞，但仍舊盡心教他藥學知識。
在兩個鍾愛他的女子極力支持鼓勵下，他更堅定鑽研醫術的志向，經過屢挫屢戰的辛勤努力，他終于得到師父柳義泰的肯認，只是，不幸因爲道知的嫉妒，他被誤會收賄而被驅逐出醫院。他在滂湟和絕望之中遇到了名醫金民世，這番奇遇讓他得以專心鑽研整理自己的醫術，去漢陽赴考。
考試前夕，他爲了醫治緊急患者沒趕上准備已久的科舉考試，反而以小偷的罪名被監禁。但是這件意外讓他聲名大燥，師父柳義泰被他的仁心感動，重新收他爲名下弟子，此事讓中科舉的柳道知與父親柳義泰之間起了沖突，兩人脫離父子關系。原本一直不願接受柳道知的睿珍，不願讓許浚在睿珍和多喜之間爲難，于是選擇離開許浚與柳道知結婚。
這時，師父柳義泰一病不起，柳義泰爲了許浚的解剖試驗，決定自殺，將自己的身體捐給許浚作爲試驗品。爲了實現師父的心願他更加奮發，終于在次年赴考，中了頭榜，前往漢陽醫院學習更高深的醫術……
第三章 苦難再起
在漢陽內醫院，許浚遇到了楊禮壽，在那裏得知楊禮壽是曾在三十年前與師父柳義泰開展針灸大戰的針灸大王，因敗在柳義泰手下而含恨在心。在楊禮壽的迫害下，他被發配到惠民所（形式同監獄），又開始了他痛苦的生涯。在惠民所裏，他在楊禮壽的牽制折磨下過著痛苦的日子，但是在此，他也認識了對他崇敬深愛有加的醫女-美霞，以及其它關心他、幫助他的許多朋友們。
終于，許浚得到機會與楊禮壽展開醫術大戰。在大王、重臣和內醫院所有人員的注視下，許浚以獨特精妙的醫術在極惡劣的環境下取得最後成功！楊禮壽和他的手下被趕出內醫院的要職，許浚成爲人人崇敬的神醫，入主宮中成爲禦醫之首。
先祖二十二年，全國爆發傳染病大流行，許浚積極研究病症和藥方，緊接著出現的壬辰倭亂，許浚和母親、妻兒被拆散，與美霞爲了保存醫書而努力著。後來，他在平安道定州與染病的睿珍邂逅，爲了挽救睿珍，許浚投入了所有的精力鑽研……
第四章 潛心治學
終于，戰爭結束，許浚與妻兒重逢，重整內醫院的醫療設備與醫書。先祖大王不顧大臣反對，破格將他認命爲正一品崇錄大夫。
永昌大君出世之後，許浚的人生再次急轉彎，擁護永昌大君和擁護光海君的兩股 勢力之間展開了激烈的政治鬥爭。雖然許浚一直身爲光海君的禦醫，但他堅持醫生只醫病，不過問政事的清高的態度引來政治迫害，被免去大夫之職。
先祖大王去世，光海君登基之後，許浚背負逆謀的罪名被判流放到南方。雖然生活顛沛流離，他在那裏獨自著述集傳統韓國醫學大成的「東醫寶鑒」。
終曲 獻身蒼生
過了兩年的流放生涯，光海君赦免了他，但是不顧大王的挽回，他回到故鄉從事單純的醫療和著述，曆時十余年，終于編纂完成「東醫寶鑒」。這時，又發生了全國性的瘟疫怪疾，全國上下群醫無策，光海君急召他入宮研究，終于成功研制出抗病處方，然而他自己卻因疲憊過度，不察自己也已染上此病，未來得及施以藥石，便死于妻子懷中，舉國哀慟扼腕……
導演李炳勳訪問
李炳勳出生于1944年10月，1970年加入MBC電視公司，1975年憑《第3教室》獲獎，此後在1982年、1986年、2000年、2002年、2003年期間獲獎無數。作品有《醫道》、《商道》、《大長今》、《大王的路》、《朝鮮王朝500年》、《第三個男人》、《曆史人物》、《113搜索本部》、《第3教室》等
《醫道》的靈魂人物李炳勳導演，曾經執導多部韓國史詩式古裝曆史劇，其中除了創下曆來收視紀錄的《醫道》外，還包括瘋魔不少東南亞觀衆的《商道》和《大長今》。三十多年來對影視制作全情投入、不斷精益求精，追求完美的李炳勳，他的名字已經成爲「必屬佳品」與「收視保證」的代表。
Q：《商道》、《大長今》都是您指導，是否對曆史劇情有獨鍾？
李炳勳：我入行已經三十多年了 剛開始我是擔任制作助理 首個任務是擔任曆史劇拍攝指導 當時每個星期 我都被安排指導曆史劇的拍攝 由于長時間接觸曆史劇的制作過程 在日積月累的情況下 我對曆史變得十分熟悉 而且我一直對曆史充滿濃厚的興趣 喜歡有關曆史的事情 在這些因素影響之下 拍攝曆史劇對我來說已經是駕輕就熟
Ｑ：爲何以許浚的事迹爲題材？
李炳勳：以許浚的事迹爲拍攝題材 是由于很多韓國人民越來越關心自己的健康 留意醫療信息 其實很久以前 我已經十分希望把醫藥的知識與劇集融合起來 我覺得這方面的知識 是需要配合一些傳統知識 作爲見證對照的功能 我認爲以韓國醫學偉人許浚 作爲傳達醫學知識的渠道 是具備充足的公信力 而這部劇的題材 當時明顯是別于一般的韓劇
Ｑ：爲何挑選全光烈爲男一號？
李炳勳：我之前曾經制作一部關于中藥的短篇連續劇 全光烈是其中一位演員 我覺得他的演出恰如其分 演技更是出神入化 我因此對他留下深刻印象 希望有機會找他來演我的作品 當我籌備開拍許浚的時候 第一時間就想起邀請全光烈演出 飾演許浚的角色 劇集播出以後好評如潮 證明我的選擇是正確的
韓劇是韓國民衆的主要娛樂 大家都十分愛看韓劇 它們主要分爲三大類
曆史劇外有home drama) 除了好像《醫道》的曆史劇外 第二類就是家庭處境劇 很多時候都是以一個家庭爲中心 劇情的發展 通常都是以這個家庭的不同人物 作爲故事的出發點 通過生活的點點滴滴 帶出不同的訊息 令觀衆會心微笑 也可以是笑中帶淚
另一類是偶像劇
韓國偶像劇的劇情發展 都有一個特定的模式 描述主角的出生 不公平的遭遇 然後進入求學階段 遇上情感的沖突 陷于三角苦戀之中難以自拔 劇情然後描寫主角怎樣處理這段複雜的關系 後來男主角或是女主角又患上不治之症 上天總好像常常作弄有情人 讓觀衆看得心痛 這種講故事的模式 重複的在不同的韓國偶像劇出現
其實偶像劇在韓國已經出現走下坡的迹象 主要由于它們的劇情總是離不開特定的模式 沒有太大的變化 缺乏比較新鮮的元素 難以再吸納更多觀衆 就算喜歡看偶像劇的觀衆 也會開始感覺有點悶 在偶像劇走下坡的情況之下 近年曆史劇和大家族勾心鬥角式的劇集 會漸漸較受觀衆歡迎 我相信這將會是未來韓劇的發展方向
演活許浚《醫道》成就全光烈
全光烈1959年2月11日生，中央大學畢業，1995年結婚，作品有《醫道》、《張禧嬪》、《地理山》、《火熱的江》、《巨人的手》、《黎明的那天》、《天橋風雲》、《青春陷阱》、《法庭風雲》、《綜合醫院》、《他們的擁抱》、《辨護律師》、《我只知道愛》、《玫瑰與豆芽菜》、《最後一吻》等。
《醫道》于兩千年在韓國首播後，掀起一股《醫道》狂熱，把朝鮮一代名醫「許浚」的生平事迹呈現于觀衆眼前的男主角全光烈，確實是居功至偉。憑著《醫道》的精湛演出而奪得「2000年MBC演技大賞」後，這位韓國演藝界的實力派，事業更是如日中天，奠定了他在韓國曆史劇一哥的地位。
賓 洋：非常榮幸！現在在我身邊就是《醫道》男主角全光烈先生！
全光烈：大家好 我是全光烈
賓 洋：醫道中，您覺得哪個年齡階段最難演？
全光烈：「許浚」這個角色要從年輕時代演到六十歲。我覺得演繹年輕許浚跟柳義泰學醫的階段最難演，拍攝這些戲份的時候我們要跑到韓國「地理山」，然後登山拍攝。那時候我真的要上山抓藥，跑來跑去，覺得很累，而且要親身體驗針灸的過程，在各方面去體驗大夫的生，這樣才可以徹底揣摩角色。
賓 洋：拍攝過程中，有哪些難忘的場面呢？
全光烈：其中有兩場戲的確是十分難忘的，一場是要在零下13度在水裏面拍戲。穿的戲服不是很厚，所以感覺全身發抖，十分寒冷，那天險些兒凍傷。另一場戲是我穿著草鞋登上地理山，穿草鞋感覺十分不舒服，加上登山來回需要五個小時，結果辛苦得嘔吐大作，把之前吃的東西全部都吐出來，這次經驗真是畢生難忘。不過感覺雖然痛苦，還是可以熬過來。
賓 洋：拍攝過程中，有哪有趣的事呢？
全光烈：曾經有一個有趣的經驗。有一天收工後，我乘坐出租車回家。司機好像很趕時間，他開得很快，車子左擺右搖，叫我覺得有點害怕。因爲當時我戴了帽子，所以他沒有把我認出來。我請他減慢速度，他好像沒聽見，還是開得很快，于是我再請他開慢一點，他說不好意思，因爲要趕回家看電視劇，不希望錯過任何一集《醫道》。
賓 洋：會否因爲獎項承受壓力？
全光烈：拍完《醫道》後，感受特別多，壓力一定存在。而最近我在拍一部時裝劇，是一個全新的造型。不同的演出，希望帶給觀衆嶄新的感覺。我也希望演藝事業有新的突破。現在大家看到的就是最新的全光烈。
《醫道》中「許浚」的事迹 深深的感動了我。相信這部劇集也同樣能夠深深感動觀衆。所以各位觀衆一定要准時收看創下韓國電視史上最高收視紀錄的《醫道》。謝謝大家！
李順才1935年10月10日生，漢城國立大學哲學系，已婚，育有兩子，作品有《醫道》、《商道》、《新娘十八歲》、《最後戰爭》、《澡堂的男人們》、《愛情是甚麽》、《夫人》、《天使》、《野人時代》等 曆史大劇《醫道》集合了多位韓國演藝界殿堂級演員的演出，其中一位就是入行接近四十年、人稱「演藝公務員」的戲劇泰鬥李順才老師。他飾演的名醫柳義泰，對許浚的成材起著啓蒙的作用。
拍完《醫道》後的體驗
在《醫道》裏面，我飾演的角色是柳義泰，是許浚的老師。除了傳授許浚醫術外，還讓他學習甚麽是醫德，就是以心爲醫 以仁心仁術爲醫者的最高道德。柳義泰對于許浚成材影響深遠，他不僅是許浚的老師，更是許浚的精神支柱，畢生的精神倚靠，所以互相對于對方都是十分重要。柳義泰就是許浚，許浚就是柳義泰，由此可見，如果沒有柳義泰的出現，許浚也不能成爲一代名醫。
http://baike.baidu.com/view/353856.html?tp=0_11
《許浚》一劇在韓國電視史創下百分之六十三點五之高收視率，長達十八周名列收視冠軍之輝煌成績，至今尚無其他戲劇可破此一紀錄。全劇氣勢恢宏浩大，劇情起伏疊宕、扣人心弦，橫跨十六世紀的高麗背景、縱觀許浚不凡的一生，史詩的架構下，故事傳奇、勵志、溫馨感人，讓人欲罷不能！
1. 《許浚》一劇在韓國電視史創下百分之六十三點五之高收視率，引爆收視狂潮。
2. 在韓國大約100戶收視戶中只有3戶沒看過許浚
3. 收視的熱潮引發相關書籍和錄影帶的大量出版且以【許浚】爲名的漢方制藥，因此獲得極高的正面評價及利益。
4. 藉著許浚和東醫寶鑒爲主題的周邊商品大受歡迎
5. 漢方制品的全勝時期，漢方化妝品、漢方制藥、梅子飲料等漢方産品大賣。
6. 劇中演員身價因【許浚】受到觀衆熱烈的歡迎，而身價大漲。
http://www.ttv.com.tw/drama/2003/Doctor/d-index.htm
《醫道》（韓語原名《許浚》）是韓國MBC電視臺制作的電視劇，于1999年11月29日至2000年6月27日上映，總計64集。香港無線電視則于2005年5月2日至2005年7月22日在翡翠臺播出，並利用麗音廣播技術作粵語、韓語同步播放。本劇常被大中華地區觀衆視爲「男版《大長今》」。2006年在中國大陸正式播出
原名
本劇的原名是《許浚》；到了臺灣，被臺灣電視公司徹頭徹尾改了劇名——變成《醫道》。臺灣電視公司在播放本劇之前，曾經播出ＭＢＣ于2002年制作的古裝韓劇《商道》；于是講述醫者故事的韓劇《許浚》就被冠了個「道」字，變成《醫道》。香港ＴＶＢ播放時采用了臺灣譯名。
主題曲
香港版主題曲《醫道》，曲：杜自持；詞：張美賢、李克勤；主唱：李克勤。
臺灣版主題曲《一代神醫》由陳大力作詞，王傑主唱；插曲《風沙》由王心淩作詞及主唱。
劇情簡介節目
香港版本的《醫道》于播放前會先有一個爲時約一分鍾特備節目《醫道小百科》，由崔建邦及宋芝齡主持，爲觀衆介紹劇中出現的藥材或其他醫學知識，有時亦會介紹劇中花絮。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%86%AB%E9%81%93
我看「醫道：一代神醫許浚」
全長64集（電視臺又加上廣告，變75集）的韓國時代劇《醫道》，昨天終于演出完結篇。除了觀衆的耐心和毅力之外，榮登同時段節目收視率之冠的《醫道》畢竟有它吸引人之處。我們來看看吧！
話說醫道
懂韓文的人知道（ㄟ...這邊明明就我懂），其實原劇名是《許浚》；到了臺灣被加油添醋一番，不僅冠上了「一代神醫」，還徹頭徹尾改了劇名，變成《醫道》。原來，電視臺之前曾經播出另一出時代劇，劇名正是《商道》；于是乎任何行業到頭來冠了個「道」字，身價馬上暴漲。小弟要在此「必也正名乎」，事關全劇的中心思想，可不能說改就改的。前一出「商道」徹徹底底談地是經商的道理；可本劇主要是關于「許浚」這個人，說「醫道」，不過是附加價值罷了。不過幾經以訛傳訛，我姑且仍以《醫道》稱之吧！
許浚是誰？
當真要問？好吧！我老實告訴你，在正規韓國語文學系四年一貫教育課程規劃中，壓根兒不會提到這個名字。不過學中醫的人，也許聽過他的大名。他是《 東醫寶鑒》的作者。《東醫寶鑒》在韓國醫學史上的地位，足以和中國的《本
草綱目》匹敵，同樣是記載著各類草藥的醫書集大成之作，在時間上比《本草綱目》要遲一些。《本草綱目》由明人李時珍所撰，成書于萬曆六年（西元 1578年）；而《東醫寶鑒》是在高麗朝光海君二年（西元1610年）編撰完成。兩本書對于後代醫學具有無可抹滅的價值。這也是許浚成爲韓國人曆史記憶一部份的原因。
身世坎坷
根據電視劇的「演法」，許浚出身郡首世家；然而母親的妓女身份，卻使得許浚蒙受更大的恥辱。原來，韓國的階級制度非常嚴格，即使是郡首之子，受到母親賤人的影響，使他難以翻身。他可以和官宦之子一同就學，卻無法應試；縱爲天生英才，長處仍無以發揮。郁悶的心情使他自甘墮落，尋花問柳，甚至參與走私交易。就在這時，他認識了一位姑娘，父親是大逆罪人，逃亡過程中父親卻病逝了，這姑娘便是大官閨秀多喜。許浚基于天涯淪落人的憐憫，替其父安葬，並且爲多喜安身。及至走私交易東窗事發，許浚等人逃亡到三陰地方；從此，開啓了許浚從醫之路。
也許各位對韓國不是很瞭解，韓國受到漢文化的影響，階級制度幾乎成爲文化根基；即使到了今日，從韓國語到待人接物，依舊保留了長幼有序的觀念。因此你學德文法文，必須分辨單字是陰性陽性還是中性；你學韓文，首先要面對四個階層的應答方式，依照對方是長輩、平輩或晚輩、遠近親疏，語尾變化皆有不同。這樣一想，生活在臺灣、使用白話文遊刃有余的我們，似乎拋棄舊有文化基礎的速度追得上流行的腳步了。唯一能夠讓我們感到共鳴的，恐怕是在資本主義下被犧牲的勞工低下階級了吧！經濟的惡性循環，在教育制度幾近崩解的現代，有恃無恐。許浚到了山陰，和多喜完成婚姻時，還得躲躲藏藏，因爲賤人是不容許和官宦締結婚姻的，這是嚴重破壞綱紀的重罪，抓到了是要送命的！
從醫之路
許浚到了山陰，一切從新開始。因爲母親的疾病求助當地的名醫柳義泰，而開啓了許浚的眼光。他決定投靠柳義泰，成爲一名醫生。然而，柳義泰的嚴厲是出了名的；不但如此，從挑水、采藥等粗活開始，有多少人熬不過這段期間，離開者衆。可是柳義泰有識人的眼光，他看許浚身手矯健，只說了一句：「這家夥要是不讓他有分安定的工作，只會成爲禍害。」便收容了他。許浚到底爭氣，雖然不時受到同儕的排擠，依舊忍耐下來。他的天賦開始發揮，記誦藥材及療效過人一等，又得到醫院中侍女睿珍的照顧，很快地，他的才能受到柳義泰的器重。
柳義泰的兒子柳道知，很自然地在其中變成了競爭的腳色。他和母親嫉妒許浚受父親的寵愛更甚于他，有意無意地找他麻煩，可是好運似乎沒有離開許浚。直到許浚一次代替柳義泰出診，治療左丞相夫人，在九死一生的醫療之後，竟然醫好了丞相夫人的癱瘓。左相大人相當賞識許浚，給了他一封推薦信，等于是給了一張進入「內醫院」擔任醫官的入場券。許浚眼看著翻身的機會來臨，死也不肯放棄這張信函，結果被柳道知等人告密，柳義泰當著許浚的面，燒了信函，並且逐出師門...
失意落魄的許浚，遇到人生重要的分岔點。是要繼續從醫的道路，還是放棄？他輾轉到礦坑工作，不久遇到意外。當下他的醫魂再度蘇醒，彷佛是上天的安排，在急救傷患之後，他決定回到柳義泰門下，請求原諒，並希望繼續學醫。
這時，除了柳義泰，另外有兩位恩師也從旁協助了許浚。一位是走訪三積寺的金世民（三積大師），一位是隱居山林的狂人安光翼。三積大師在此時接納了許浚，帶他到三積寺去服侍痲瘋病患，也奠定了他對使用湯藥的基礎；安光翼則是拗不過天天守候在屋外的許浚，教導他使用針灸。于是許浚在「體制外」的學習，等到柳義泰重新接納他回去以後，便和「體制內」的醫學兩相契合，打下了許浚醫術的深厚底子。
更上一層
引領許浚更上一層樓的契機，則是師父的死。柳義泰長年奉陷于醫療，卻治不好他的宿疾「反胃」。反胃譯成胃癌。（不過整出戲裏頭也只出現過胃癌，好
像當時候沒有其他種癌症似的。所以我求證于網址，發現「反胃」跟胃癌扯不太上關系，它的症狀就是激烈的上吐下瀉，但從柳義泰的「宿疾」看來，又不是「急性」腸胃炎？總之，罹患反胃的病患，治愈的機率非常小，劇本是這樣設定的）柳義泰死前托付許浚的最後一件事，就是達成安光翼長久以來的幻想——大體解剖。原來當時的醫術，最多達到弄懂經脈位置以利針灸，但是剖開人體以瞭解髒器分布，是不被允許的。許浚在悲慟中將師父的遺愛完成，之後決定參加科舉，並且以榜首的成績進入內醫院。
內醫院就是國家醫院，主要負責皇室的醫療和研究醫學。雖然成爲醫官，家庭狀況還是沒什麽改善；更可怕的是，他要面對早一步進入內醫院的柳道知的敵視，以及官場上動輒得咎的政治文化。相較于柳道知的汲汲名利，許浚可是一點也不想強出頭。不過在旁人的陷害下，他三番兩次接到棘手的差事：醫治恭嬪娘娘、醫治恭嬪娘娘的胞弟、醫治仁嬪娘娘的太子、醫治光海君。在這幾次的醫療過程中，總是讓觀衆摒息以待，這實在是編劇的功力。對于恭嬪娘娘的「真心痛」（心肌梗塞），許浚得將針插入正確的位置，稍一不慎就會送命的；對于恭嬪娘娘的胞弟，限期五天內治好「反胃」，否則將以「宮中無戲言」的慣例，斬斷許浚的雙手；對于仁嬪娘娘的太子，爲了治愈潰散的濃瘡，不顧性命地使用水蛭來吸取膿液（對皇室可是大不敬啊！）；甚至到了光海君，在爭權奪位、暗潮洶湧之際，爲了逼出體內的毒氣，仍然賭上自己的性命，使用砒礵做爲藥材...這種種看似「冒險」的背後，可都是許浚用一片真心、賭上性命和醫術去換來的成功啊！絕非偶然或好運可以解釋的。
對于柳義泰的吩咐，要作一個「心醫」，無時無刻不是爲著病患的苦痛來著想；這一點，許浚做到了。他不求名利、不問政爭，眼中只有病患的安危，這正是所謂的「醫道」，也是身爲一位醫生的驕傲。雖然不求名利，卻屢建大功，獲得先祖大王的信任，不但法外開恩，赦免許浚以往的罪過，並且官位一直上升，最後接下禦醫的位置。雖然不問政爭，但在先祖危殆、宮中分爲左右兩派，各自擁戴恭嬪之子光海君和仁嬪之子永昌大君的時候，許浚看不慣操弄國家、運用權謀的大臣，挺身揭發了真相。許浚真傻，他真的不適合當官，可是他卻將「醫道」升華爲「作人之道」，以他的性命再次作爲賭注。這次，他要醫治的，是國家。
褪去光華
先祖最後不治，禦醫連帶負責，許浚被流放到南方。然而，爲官的過去數年，他已經立下心志，要爲韓國百姓撰寫一部醫書，這便是所謂的《東醫寶鑒》。在內醫院的各醫官，包括過去結怨的柳道知等人，最後都被許浚的寬容與無私給感化了。他們開始協助編撰醫書，即便是遇到瘟疫蔓延、遇到「壬辰倭亂」、遇到政黨鬥爭，甚至許浚最後被流放了，撰寫醫書的工作仍未停止。這一段落實在不容易藉由戲劇表現，十余年的編撰過程當然是快速地給帶過了。但是醫書完結以前，醫官們還是冒著風險偷渡醫書，將結尾的工作交給了許浚。在這個偏僻的環境中，一部醫學鉅著于焉誕生。
不可不提的是，即便在「壬辰倭亂」那樣戰亂的過程，許浚還是作了一件「傻事」：帶著宮中醫書逃難。這個舉措超乎一般人的想像，他甘願放棄禦醫的位置，未隨禦駕南遷；他也拋下了家庭，任妻兒老母在戰亂中走散。這一切只爲了一個緣故——撰寫《東醫寶鑒》。當然，從這邊開始後面的故事，就跟史實和原著小說産生了出入。電視劇上許浚最後幸運地得到皇上的諒解，妻兒老母最後也找回來了，至于是不是事實在所不問。可是單從這一個部分，我還是從許浚身上看到「傻」的可貴。這「傻」，其實就是對得起良心、並且甘願冒一切危險，只爲了達成信念的舉動。
醫書傳到繼任的光海君手中，感動到光海君再次不顧大臣的反對，立刻召回許浚。年歲已大的許浚，還能夠告老還鄉，這後面的故事，我是打了很多個問號。總之，他回到山陰，柳義泰的醫院，爲了踐行當初對師父的承諾，照顧山陰百姓的身體。只是沒過多久，一次瘟疫帶走了盡心盡力照顧病患的許浚，他終究還是拋下妻子，爲了醫道付出了自己的性命...
余音繞梁
結果交代了大半劇情，自己的想法倒還沒寫進多少。講「醫道」，這出劇的格局反而被限縮。雖然許浚進入內醫院的故事，還是圍繞著醫療打轉，但不可避免地，還是刻畫了宮廷間的鬥爭場面。在這樣的過程裏，想要堅持「醫道」的信念，談何容易？許浚靠著高超的醫術，幾次從鬼門關裏逃生，卻還是少不了「顧人怨」。其中最「動人」的部分便是戲中的第二女主角睿珍。她自從遇見許浚，就知道這個人將是她終身的情感所托；然而礙于多喜和許浚的夫妻關系，睿珍只能將這份心意放在心底，化作「背後靈」到處跟著許浚（笑）。爲了營造戲劇的「可看性」，編劇又把《商道》裏頭的雙女主角安排，映照在《醫道》裏頭，這是我不太能接受的地方。就因爲這樣，許浚前腳抵達三積寺，睿珍後腳就來到三積寺；許浚考取醫官，進入內醫院，嘿！睿珍稍後也進入內醫院擔任「醫女」的工作。以致于睿珍與許浚的種種（雖然根本沒什麽），最後還是成爲誣陷的把柄，迫使睿珍離開內醫院，許浚才得以保全名聲。等到劇終前夕，畫面還是帶出睿珍來到許浚墳前上香這一段，讓整個故事多了一絲淒美。
畫面回到許浚初入醫院的情境。在這邊赤裸裸地呈現出許浚年少的成功與失敗，是另一段令我感動的部分。尤其，初入社會的我，面對職場上的風雲、面對嚴酷的考驗、面對出身的不順遂（我，韓語系），看到許浚的坎坷，想到自己的辛酸，那種滋味亂難形容的。可是，感謝編劇，你總是能夠從戲劇裏頭看到盼望，看到許浚的堅持、看到多喜的支持，以及最後的成功。並且這提醒你，最重要的還是「作人的道理」，只要出發點對了，結果就不會是壞的。因此你可以看到壞人的下場，你也看到柳道知的改過自新。除了一個人，因爲秉持著正義，不惜「動搖國本」調查內醫院的醫官身亡的原因，最後被幕後黑手給「解決」了，那個人是李正命（音譯）。曆史上有否此人不得而知，至少在戲劇裏頭出現這麽一個悲劇人物，我想是別有用心的。
曆史上無數個醫官，來來去去，或有被紀念的。陽平人許浚，憑藉著流傳後世的《東醫寶鑒》，爲人稱道，更登上螢幕，成爲名人傳記的榜上一員。雖然戲劇內容或有加減，終究還是成爲一出史詩大戲。我不想流于八股，頌揚這人的種種；只是曆史終究會給他評斷，並且有所褒貶。直到死前的最後一口氣，他還是堅持爲病人診斷。肉體死在職場上，醫魂卻永遠不散。
http://life.fhl.net/Movies/cartoon/doctor_hurjun.htm
朝鮮李朝醫女制度
朝鮮的醫女制度是太宗六年﹝1406年﹞建立的。因爲男女有別的觀念越來越嚴格，內宮女眷忌諱被男性醫官診治，即使病入膏肓也不就醫，最後導致死亡。
醫女屬一種看護性的工作，一般中人家庭都不會讓自己的女兒去做這些事，因此制度之初，指定由賤民身份的婢女充任。
當時選擇漢陽各官衙的女性官婢在惠民署學習。在地方也會挑選十到十五歲左右的官婢前往惠民署接受教育，學成後再送回故鄉從事醫療工作，讓地方的婦女有病時也可就醫。﹝朝鮮的醫療機關﹞
朝鮮的醫療機關
內醫院 專門治療王室宗親疾病
典醫監 負責訓練醫官醫女及調制藥材
惠民署 照顧一般百姓的醫療需要
活人署 專門治療傳染病與無依病患
世祖時代還設立獎懲法，規定每月必讀書籍，並考試評核，成績優異者有俸祿。成績不佳者下放爲茶母﹝即在官署中擔任雜役的賤婢﹞，到醫術稍進步才複職爲醫女。醫女和茶母都是官婢，同屬賤民階級。所有醫女一年有兩次米糧俸祿。茶母就沒有了。
醫女接受醫學教育前，需先修讀《千字文》及《孝經》，再者因要濟世救人，品德必須高尚，因此需熟讀四書，之後才學習看病、助産、把脈、針灸等醫術及研讀醫書。另外判定宮女是否處子的工作，也是由醫女負責。
在成宗時，醫女制度更具規模，將醫女分爲內醫、看病醫及初學醫三個等級。
可惜醫女制度在燕山君時逐漸變質。通曉四書五經及兼備醫學知識的醫女，被燕山君派往參加各種飲宴，甚至擔任宮中儀式的儀隊、賜送賜死毒藥等活動。她們原先最重要的本業─治療及看護病人，竟變成輔業。
中宗即位後，費盡心思矯正前人惡習，明文禁止召喚醫女參加飲宴場合。但一時積習難改，醫女仍需出席宴合，成爲有學識，卻又是受到非人道對待的賤民。甚至與妓女待遇相同，稱爲醫妓。
http://baike.baidu.com/view/314440.html?tp=5_11
醫學倫理學
醫學倫理學是用倫理學理論和原則，來探討和解決醫療衛生工作中人類行爲的是非善惡問題。
倫理學或稱道德哲學，是對道德的哲學研究。道德是關于人類行爲是非善惡的信念和價值，體現在關于人類行爲的規則或准則中。倫理學是對道德的哲學反思，對人類行爲的規則或准則進行分析，提供論證，以解決在新的境遇中不同價值沖突引起的道德難題。
醫學倫理學來源于醫療工作中醫患關系的特殊性質。病人求醫時一般要依賴醫務人員的專業知識和技能，並常常不能判斷醫療的質量；病人常要把自己的一些隱私告訴醫務人員，這意味著病人要信任醫務人員。這就給醫務人員帶來一種特殊的道德義務：把病人的利益放在首位，采取相應的行動使自己值得和保持住病人的信任。
所以，刻劃醫患關系基本性質的是信托模型：信托關系基于病人對醫務人員的特殊信任，信任後者出于正義和良心會真誠地把前者利益放在首位。
公元前四世紀的《希波克拉底誓言》是醫學倫理學的最早文獻，其要旨是醫生應根據自己的“能力和判斷”采取有利于病人的措施，保持病人的秘密。
世界醫學聯合會通過的兩個倫理學法典，即1948年的《日內瓦宣言》和1949年的《醫學倫理學法典》，都發展了《希波克拉底誓言》的精神，明確指出病人的健康是醫務人員要首先關心、具有頭等重要地位的問題，醫務人員應無例外地保守病人的秘密，對同事如兄弟，堅持醫業的光榮而崇高的傳統。
公元一世紀，古印度《吠陀》經和公元七世紀希伯來的《阿薩夫誓言》對醫生也都提出類似的要求。公元七世紀中國孫思邈在《大醫精誠》一文中也寫有醫者行爲的准則，如“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命”等等。
中世紀的西方天主教學者從基督教神學倫理學的觀點探討醫學倫理學，提出了雙重效應學說，即一個行動可以引起有意的、直接的效應和無意的、間接的效應；如果不是有意的話，在某些條件下可以容忍一個行動帶來的間接的壞效應。新教學者的觀點非常接近天主教的觀點，但他們強調應讓病人知情，並就自己的醫療問題作出決定。
非宗教的醫學倫理學是在洛克、傑弗遜和《人權法案》等的思想傳統上發展起來的。1940年的《紐倫堡法典》是這種傳統的體現，該法典放棄了受試者由研究人員保護的舊觀念，代之以受試者具有自我決定權，從而要求做到知情同意的新觀念。
但到了20世紀末，又有要求回到希波克拉底傳統的趨向，認爲病人的自主權不是絕對的，一切應以病人利益爲轉移。《後希波克拉底誓言》強調了病人利益放在首位，同時也包含了原來的《希波克拉底誓言》所沒有的尊重病人價值和權利等的內容。
所有過去的醫學倫理學的文獻一般都含有美德論和義務論兩個內容。美德論討論有道德的醫務人員應具備哪些美德、哪些品質。許多文獻都認爲醫生應具有仁愛、同情、耐心、細心、謙虛、謹慎、無私、無畏、誠實、正派等美德。義務論討論醫務人員應做什麽，不應做什麽。
現代醫學倫理學則有兩個新的方面：其一，由于醫療衛生事業的發展，醫學已經從醫生與病人間一對一的私人關系發展爲以醫患關系爲核心的社會性事業。作爲一種社會性事業，就要考慮收益和負擔的分配以及分配是否公正的問題，尤其是衛生資源的公正分配和盡可能利用這些資源使最大多數人得到最佳醫療服務等涉及衛生政策、體制和發展戰略問題。這構成了醫學倫理學一個新的內容，即公益論。
其二，以往的醫學倫理學提出的醫生的道德義務，或道德價值和信念都是絕對的，是一種“至上命令”，因爲它們的權威被認爲來自神聖的宗教經典，或來自不朽的醫聖。因此，不管是以法典還是案例體現的這些規範或價值無條件地適用于一切情況。
但由于生物醫學技術的廣泛應用和迅速發展，醫療費用的飛漲，以及價值的多元化，現代醫學倫理學更多地涉及病人、醫務人員與社會價值的交叉或沖突，以及由此引起的倫理學難題。例如古代中、西醫學的傳統都不允許墮胎術，但婦女要求在生育問題上行使自主權，以及人口爆增引起的節制生育的社會需要，對上述傳統價值提出了挑戰。在應孕婦要求實施人工流産術時又要考慮手術對她健康的影響以及胎兒的地位。
醫學倫理學的主要理論包括道義論和後果論。道義論認爲行動的是非善惡決定于行爲的性質，而不決定于其後果。如某些醫生認爲應把病情嚴重的真相告訴臨終病人，而不管可能引起的後果，因爲“隱瞞”、“說假話”或“欺騙”這種行動本身是不應該的。又如認爲醫療衛生是福利事業，不應成爲商品而進入市場機制，這也是一種道義論論證。
反之，後果論則認爲行動的是非善惡決定于行爲的後果，並不決定于其性質。如有的醫生認爲不應把病情嚴重的真相告訴臨終病人，因爲這會引起消極的後果。後果論要求在不同的治療方案中作出選擇，最大限度地增進病人的利益，把代價和危機減少到最小程度。道義論和後果論在醫學倫理學中都十分重要，但同時又都不完善。
在醫學倫理學中有三個最基本的倫理學原則：病人利益第一、尊重病人、公正。
病人利益第一這個原則要求醫務人員不僅在主觀上、動機上，而且在客觀上、行動效果上對病人確有助益，又不傷害病人，即有義務不去有意地或因疏忽大意而傷害病人。
但醫療行動難免會給病人或第三者帶來有害的後果，對此可以援用雙重效應原則作爲這種醫療行動的依據。即這些有害的後果不是直接的有意的效應，而是間接的可預見的但無法避免的效應。如化學療法可抑制腫瘤(直接的有意的有利效應)，但有副作用(間接的可預見的不利效應)。
醫務人員在醫療工作中起著家長一樣的作用，這稱爲醫學家長主義。堅持家長主義的理由是病人不懂醫學，患病後身心處于軟弱地位，不能作出合乎理性的決定，爲了病人利益，應由醫務人員代替病人作出決定。
爲了病人自身的利益而對病人的行動加以幹涉，這是家長主義的幹涉。如果病人的行動危害他人或社會，醫務人員更應加以幹涉，這是非家長主義的幹涉。
尊重病人首先是尊重病人的自主權利(有權利就關于自己的醫療問題作出決定)。但有些病人由于年幼、無知、智力低下、精神不正常等，降低或缺乏了自主作出合理決定的能力，這是醫務人員應加以幹涉，以便保護病人不受他們自己行動造成的傷害。這種家長主義的幹涉是正當的。
尊重病人或受試者的自主權利這一原則要求，醫務人員或研究人員在試驗或實驗前取得前者的知情同意。受試者在作出接受實驗的決定前，應知道實驗的性質、持續時間和目的、方法和手段；可能發生的不方便和危害，以及對他的健康和個人可能産生的影響。
公正的形式原則指在形式上要求對在有關方面相同的人要同樣對待，對在有關方面不同的人應該不同對待。這些有關方面可以是個人的需要、能力、已經取得的成就，或已經對社會作出的貢獻、對社會可能作出的潛在貢獻等。公正原則在討論醫療衛生資源的宏觀分配和微觀分配時十分重要。
醫學倫理學經常討論的主要問題有：
健康和疾病的概念。這在規定醫療範圍和醫務人員的義務中起重要作用，世界衛生組織所下的健康定義包括身體、精神和社會方面的完全良好。許多人認爲這個定義過于寬泛，會使醫療衛生的範圍過大，社會不勝負擔。較窄的健康定義僅包括身體和精神上的良好，或僅限于身體上的良好。
醫患關系涉及醫學倫理學許多基本問題，其中最重要的是病人的權利和醫生的義務問題。傳統的醫學倫理學強調醫務人員所做的一切必須有利于病人，而不管病人的願望如何，這是家長主義模型。後來在西方，隨著民權運動的發展，更強調尊重病人的意見，這是自主模型。現在正在設法把二者統一起來。
人工授精、體外受精、代理母親等生殖技術給人類提供了非自然的生殖方式，引起一系列概念、倫理學和法律問題。比如人工授精把有第三者參與的合子引入婚姻關系，是否會破壞家庭的基礎？供體精子人工授精育成的孩子具有什麽法律地位？供精是否應該檢查、限制次數、保密和商業化？對人類胚胎的研究應否控制？是否應該禁止在産前進行性別選擇？這些問題的討論往往要求在政策和法律上作出相應的決定。
避孕、人工流産和絕育等也是使戀愛、性交與生殖生育分離的技術，因此遭到宗教或非宗教權威的反對。另一方面，對智力嚴重低下者以及嚴重的精神病人是否應該實行強制絕育，也是一個爭論不休的問題。這是一個至今使醫務人員感到爲難的問題。
産前診斷、遺傳學檢查，遺傳學篩選、遺傳咨詢、基因治療、基因工程等技術有利于人們及早發現遺傳性疾病，但這些技術引起了這種檢查和篩選是否可以強制進行、是否應該限制嚴重遺傳病患者的婚育、遺傳信息是否應該保密、遺傳咨詢服務是否應該免費，以及這些技術帶來的利害得失如何權衡等倫理問題，應用遺傳學技術減少遺傳病患者的人數、改進人口質量又如何在目的和方式上與納粹德國提倡的所謂優生運動相區別？
由于生命維持技術的發展和應用，醫務人員可以使不可逆昏迷的腦死亡病人和持續性植物狀態的人繼續維持其生物學生命，但他們永遠失去了意識和運動能力。這使得人們感到有必要重新考慮死亡概念和重新給死亡下定義的問題。
安樂死的倫理學問題是醫學倫理學討論得最活躍和爭論得最激烈的一個問題。目前，自願的被動安樂死，即根據臨終病人的要求不給他或撤除治療，已爲許多國家的法律所承認，無行爲能力的病人也可由代理人作出決定。
分歧較大的是主動安樂死問題，這主要是因爲對結束病人生命的主動行動與不給、撤除治療的被動行動之間是否有性質區別，尚有不同意見。在主動安樂死的情況下，死亡的原因是疾病，還是行動，以及采取行動的人是出乎善意，還是出乎惡意，這也難以斷定。
衛生政策中最有爭論的問題是一個國家是否應該讓醫療衛生社會化，如應實行公費醫療或醫療保險，還是讓醫療衛生商品化，還是采取某種混合折衷的方式。
醫學倫理學的顯著特征是：實踐性、繼承性、時代性。
http://baike.baidu.com/view/35621.html?tp=1_11
文章定位：
