龜
千年王八萬年龜！
謝謝你的祝壽吉祥話。
笨龜！被戴了綠帽而不自知。
我又不是綠蠵龜，我是烏龜。
真是龜鼈同講。
我還「龜笑鼈沒尾」。
沒用的啦！他已成龜仙了，任你怎麼嘲諷也龜縮不理。
那豈不成為玄武神了？
別在我前面提「玄武」二字，聽到就有氣（總算鼈不住氣了！）中國人實在亂給咱配對，鶴明明只幾十年壽命那能跟龜的幾百年比，卻用「龜鶴齊齡」來祝壽，真要長壽應是「千年王八萬年龜」卻成了罵人話。
那玄武有何不好，與東青龍、西白虎、南朱雀同列北方之神。
人要怎麼畫分勢力範圍，我是管不著，不過幹嘛在咱身上纏了條蛇，很不雅的。
大概是人嫌你的龜頭太短了（是人自己自卑吧），所以才蛇尾續龜。
大泛性了，明明是古人將「北方的寒冷、龜蛇乃陰物、玄黑陰深」等結合在一起。
根本不了解咱龜跎「變溫動物」，咱性喜溫暖，冷還要冬眠呢，怎會屬北方陰物？
陰陽五行之類的玄學豈能與龜言，別如此不平，漢代之後尤其明清不是幫你套了顆龍頭成了「龍龜」，是「龍生九子」居首的「贔屭」負有背碑的重任。
一塊石碑算啥，咱在創世神話裡還背起整個宇宙大地呢！
唐太宗不是因為要掩飾「玄武門之變」，將「玄武」更名為「真武」？
我還為避唐「玄」宗諱而更名哩！李家要自相殘殺是他們自家的事，可幹嘛多次血濺玷污玄武門，咱龜真遭「魚池之殃」。
改名的是宋真宗，他為了合理正當化自己的統治，編出什麼夢見玉帝降旨要他們趙家的祖先「趙元朗」傳授大宋為正統的天書，由於「元」「玄」避緯，更名為「真武」。
這是那門子的避諱，明明是用「真」宗之詞。
別字字計較，反正你們因禍得福，從玄武升為真武大帝。
你那麼喜歡，由你當好了，這回咱龜成了真武大帝的坐騎。
龜善被神騎！
鼈不善還不是被人吃。
鼈可是你的兄弟，相煎何太急。你也大冷血了。
咱是適應環境變溫而已，連生男育女都決定於溫度，21-29℃孵出雄龜，高過或低於均雌。
據說你們冬眠的耗氧只是平時的1%，所以整個冬天不用出水換氣。
咱龜又沒背氧氣筒，不出水靠的是龜頭（驚訝啥？還有更勁爆的）上的包皮，不用懷疑，咱就靠皺皮較大的表皮面積來吸收水中氧氣。
騙肖又不是練採陰補陽的房中術，包皮還能吸精氣？
少知多怪，連蛙都靠濕潤的皮膚吸氧。
就算如此也沒啥好神氣，依男人的「精液恆定原理」，上天給男人的膏是公平的，打得密就衰得快。依此，鶴要長途飛行體溫又高達四十，再依老化理論「心跳恆定」派的說法，你們龜幾百年的心跳總次數和鶴幾十年差不多，所以「龜鶴齊齡」是說的通的。
這麼說來，「龜兔賽跑」就無所快慢了？別想騙咱龜，壽命的長短是決定於天生的基因，與心跳呼吸動作等之快慢無關。
也就是說你天生長壽，種好！未必吧，龜血中的紅血球約人的十分之一，但白血球是人的十倍，所以～
所以人就好喝鼈血以增強抵抗力是嘛，小心，鼈很狠詐的，故意染菌（抗議！是養鼈池污）傳給人。
那就改用紅燒清蒸，吃完龜骨還能刻甲骨文，不然熬「龜鹿二仙膏」「龜苓膏」。
鼈問
鼈無齒何故咬指不鬆
無恥也
故非雷公之驚聲不能使鼈鬆口
宛如牝狗之門亦無齒
牡狗之鞭亦不得脫身
逞雄也
故非得北極之冰不能使狗縮鞭
怕死也
鼈怕鬆口 會墜地 裂殼而亡
只要將鼈平放於地或置入水中
鼈即鬆口龜縮逃去
狗怕鬆口 會離膣 絕種而亡
只要讓狗男女盡情交尾傳後代
狗即脫肛夾尾而去
果真是大哉問
勝過屈原天問
另參本館：我的相簿：龜
龜＞百度百科
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爬行綱龜鼈目龜科動物。龜爲陸棲性動物。四肢粗壯，有堅硬的龜殼，頭、尾和四肢都有鱗，頭、尾和四肢都能縮進殼內。中國常見的種類有烏龜，龜殼可熬制成龜膠，是常用的中藥。有時把龜鼈目的棱皮龜科、海龜科動物也統稱爲龜類動物。棱皮龜科、海龜科爲大型或中型的海龜，四肢變成槳狀，産于熱帶、亞熱帶海洋中。它們的肉多含有脂肪，可制油，卵可食用，甲也可作中藥。龜類的壽命很長，有的可達300多年。常見的大型海龜種類有象龜，體長1.5米，重200千克，以可以載人爬行而著名。綠毛龜是人們喜愛的展覽動物，它實際上是背甲上生育綠藻的金龜或水龜。
龜鼈目(Chelonia)爬蟲類，主要特征爲身體的重要器官藏在一保護殼內。
無齒，行動緩慢，無攻擊性，體長從不到10公分(4吋)至2公尺(6.5呎)以上都有。四肢粗壯、適于爬行，腳短或有槳狀鰭肢(海龜)，具有保護性骨殼，覆以角質甲片。殼分爲上、下兩半，上半部即背甲，下半部即胸甲，背甲與胸甲兩側相連。
龜分布于世界大部分地海岸箱龜(Terrapene carolina major)區，至少在2億年前即以同樣形式存在了。現存200 ∼250種，多爲水棲或半水棲，多數分布在熱帶或接近熱帶地區，也有許多見于溫帶地區。有些龜是陸棲，少數棲于海洋，其餘生活于淡水中。以鮮嫩植物或小動物爲食，或以兩者爲食。可長期禁食。通常每年繁殖一次，雌性在陸地産卵，卵爲白色、圓形或瘦長形，通常母龜用後腿挖洞，並將卵産于洞中。
龜可爲人類提供肉、蛋和龜甲。有些種則被當做寵物。在英國，通常稱非海龜類爲陸龜(tortoise)，在美國一些可食用的龜稱爲水龜(terrapin)。
全世界的現存種被分爲兩個亞目。其中一種側頸龜亞目(Pleurodira)，頸部彎向一側將頭縮入殼中，而另一種隱頸龜亞目(Cryptodira)，頭和頸一同縮入殼中。側頸龜類現僅分布于南美洲、非洲、馬達加斯加島、澳大利亞、新幾內亞和鄰近島嶼。相反地，隱頸龜類見于除澳大利亞外的所有大陸，包括現存龜種的約4/5。
隱頸龜亞目的最大科是水龜科(Emydidae)，包括現存種的約1/3，地理分布範圍與全部亞目的範圍相當。多分布于美國東半部，多爲水棲或半水棲。其次是龜科(Testudinidae)，其種類約爲水龜科的一半。寓言中遲鈍、緩慢的龜即屬于分布廣泛的陸龜種群，其中的大型種僅見于加拉帕戈斯群島(Galapagos)和其他海島(參閱陸龜〔tortoise〕)。隱頸龜類的其他科有泥龜科(Kinosternidae)、海龜科(Cheloniidae)，見于全世界溫暖海水中； 鱷龜科(Chelydridae)，體型大，並具有攻擊性，常見于北美。
側頸龜亞目種類現僅分布于南半球大陸，包括現存龜種的20％左右。其中現存2科爲蛇頸龜科(Chelidae)，因其頭長和頸長而得名；側頸龜科( Pelomedusidae)，該亞目的名稱即來源于此科。
龜的壽命
有記錄的一只最長壽的龜，共飼養了152年，它的壽命至少152歲。根據報道，一位南朝鮮漁民在沿海抓住的一只海龜，長1.5米，重90公斤，背甲上附著許多牡蠣和苔蘚，估計壽命爲700歲。可是在龜類王國裏，不同龜種壽命長短不一，有的龜能活100歲以上，另一些龜只能活上15年左右。
龜tortoise；
(1)
龜
guī
(2)
(象形。甲骨文字形,頭象它(蛇)頭,左象足,右象甲殼,下面象尾。本義:烏龜)
(3)
即金龜,亦稱烏龜 [Reeves chinemys;gold tortoise]。一種龜屬動物(Chinemys reevesii),頭、頸側面有黃色線狀斑紋,背甲有三條縱走的隆起,後緣不呈鋸齒狀,雄體背部黑色,雌體呈棕色,腹面略帶黃色,均有暗褐色斑紋,四肢較扁平,有爪,指、趾間具全蹼,産于中國、朝鮮和日本,其腹甲可入藥。
文體有六篆,巧妙入神,或象龜文,或比龍鱗。――漢?蔡邕《篆勢》
(4)
又如:龜文(龜背所現的紋理);龜王(指龜類中的王者);龜龍(古人以龜、龍、麟、鳳合稱四靈);龜蛇(龜和蛇)。
(5)
龜甲 [tortoise-shell]
虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰之過與?――《論語?季氏》
合龜兆,視吉凶,觀星辰風去之變,欲以成勝立功,臣以爲難。――《尉繚子?武議》
(6)
又如:龜玉(龜甲和寶玉。古時並爲國家重器);龜坼(天旱地裂,紋如龜甲);龜筒(大龜甲、龜殼);龜灼(用火灼龜甲。比喻才智之士容易招損);龜蔔(灼龜甲來預蔔吉凶,是古時占蔔的一種方法);龜兆(古時占蔔時顯現在龜甲上可借以預測吉凶的兆紋);龜骨(古時用于占蔔的龜甲);龜筮(即蔔筮。古代蔔用龜甲,筮用蓍草);龜貝(古貨幣名)。
(7)
奸婦的丈夫――用作罵人語。唐時樂戶皆著綠頭巾,而龜之頭亦暗綠色,後遂稱著綠頭巾者爲龜。又以樂戶妻女皆歌妓,故俗稱開妓院及縱妻行淫者爲龜 [cuckold]。如:龜奴(妓院裏的男仆);龜子(指鴇母的丈夫或妓院裏的男仆;又指妻子與其他異性有不正當關系的男子)。
(8)
男生殖器 [pennis]
今老爹…大身材,一表人物,也曾吃藥養龜。――《金瓶梅詞話》
http://baike.baidu.com/view/19491.html?tp=0_11
玄武＞百度百科
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜蔔的形容：龜背是黑色的，龜蔔就是的請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以蔔兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占蔔即‘其蔔必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，‘玄武’即龜。《禮記.曲禮上》雲：‘行，前朱鳥而後玄武...’‘玄武’乃龜蛇。《楚辭.遠遊》洪興祖補注：‘玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。‘玄武’爲蛇合體、龜與蛇交。
曆史記載
《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。’李善注雲：‘龜與蛇交曰玄武。’
《後漢書.王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李賢注雲：‘亡武，北方之神，龜蛇的合體。’‘玄武’爲水神、北方之神。
《後漢書.王梁傳》：‘玄武，水神之名。’《重修緯書集成》卷六＜河圖帝覽嬉＞：‘北方玄武所生，...鎮北方，主風雨。’
但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”。有別于其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。
玄武之名
【其一】 神名
《楚辭?遠遊》：“召玄武而奔屬。”王逸注：“呼太陰神使承衛也。”洪興祖補注：“說者曰：‘ 宣武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。'蔡邕曰：‘北方玄武，介蟲之長。’《文選》注：‘龜與蛇交爲宣武。’”又《禮記?曲禮》：行前朱鳥而後玄武。”孔穎達疏：“玄武，龜也。”《後漢書?王梁傳》：“玄武水神之名。”李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體。”按玄武即道家所奉之真武帝，宋時避諱，改玄爲真，後世道家祀真武，則以龜蛇二物置于其旁，唐段成式《酉陽雜俎?支諾臯下》：“朱道士者，太和八年常遊廬山，憩于澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，餓而變爲巨龜，訪之山叟，雲是玄武。”即傳說中之神怪變化。
古代的人們把北方的若幹星星想象爲龜蛇形象，謂之玄武真君。在民間信仰中，玄武真君具有下列幾種神性特征：
（一）北方之神
《楚辭•遠遊》注雲：“玄武，北方神名”。《史記•天官書》說：“北宮玄武、虛、危”。《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方黑帝，神名葉光紀，精爲玄武”。
(二)水神 玄武水神
根據陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：“天龜水神”。《後漢書 •王梁傳》：“玄武，水神之名”。《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方七神之宿，實始于鬥，鎮北方，主風雨”。雨水爲萬物生長所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗爲民間重視和信仰。
(三)生殖之神
中國古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龜蛇合體的形狀出現，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標志。東漢魏伯陽(約公元121年前後生存)《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥”。
(四)司命之神
龜在古代是長壽和不死的象征，並能導引咽氣，《史記•龜策列傳》載雲：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導引”。《抱樸子》載：城陽郤儉少時行獵，墜空塚中，饑餓，見塚中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所爲，遂不複饑”。再者，北宮玄武七宿之第一宿鬥宿，又稱南鬥。《星經》雲：“南鬥六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位”。晉幹寶(316年前後生存)《搜神記》引管輅的話說：“南鬥注生，北鬥注死”。拜南鬥可以增壽。這對于追求長生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。
玄武的這些神性特征，不僅贏得了社會各階層的信仰，也爲唐宋以後玄武演變爲道教大神奠定了基礎。
【其二】 星名
《書?堯典》：“宵中星虛，以殷仲秋。”傳：“虛，玄武之中星。”按玄武即北方七宿之總稱。
【其三】 方位
“四神紋瓦當”在漢代極爲流行，它包括四種動物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動物組合成的一組圖案，又稱“四靈紋”。其應用也極爲廣泛，銅鏡、漆器、石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上都時有出現。漢代將四神視作與避邪求福有關，它又表示季節和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。
【其四】 四靈之一
中國古代把天空裏的恒星劃分成爲“三垣”和“四象”七大星區。所謂的“垣”就是“城牆”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宮；“太微垣”象征行政機構；“天市垣”象征繁華街市。這三垣環繞著北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分布著“四象 ”：“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鳥，北方的星象如龜和蛇。由于地球圍繞太陽公轉，天空的星相也隨著季節轉換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上升。
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜蔔的形容：龜背是黑色的，龜蔔就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以蔔兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占蔔即‘其蔔必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，‘玄武’即龜。”。《太上黃籙齋儀》卷四十四稱北方玄武星君爲：“鬥宿天廟星君，牛宿天機星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道門通教必用集》卷七雲：“北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇臺形，盤遊九地，統攝萬靈，來從吾右。”同時，道教也將其用于煉丹術語，如《雲笈七羲》卷七十二引《古經》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛。”《經》雲：上善若水。非鉛非錫非衆石之類，水乃河東神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養育萬物，故稱玄武也。
玄武在宋代身價培增，並被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等爲天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：‘營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉湧堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。’真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國最早的真武廟。真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂國皇後，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。說到玄武改名成真武，是爲了避老趙家聖祖的諱。唐朝時，老李家爲了擡高自己身價，愣把老子李聃說成是他們的先祖，（于是大力提攜以老子爲太上老君的道教。）等到了老趙家的時候，想要找一個“本家 ”來風光風光，卻發現姓趙的竟沒有一個nb人。真宗急了，硬是編出一個來，跟大臣演了一個“神降天書”的鬧劇，又說什麽“聖祖上帝托夢”，還大詔天下。皇帝一拍板，誰還敢說不。道教沒有公開反對，卻也不表示承認。而真宗編造的這個聖祖呢，叫“趙玄朗”，玄武就是爲了避諱于他，而改的名。從此玄武真君手下主持兵事的劍仙與趙宋無緣。
【其五】 道教崇奉的星神
“四象”和“二十八宿”
二十八宿，亦稱“二十八舍”，或“二十八星”。我國古代爲了觀測天象及日月五星的運行，選取二十八個星官作爲觀測時的標志，稱爲“二十八宿”。它又平均分爲四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武等動物形象相配，稱爲“ 四象”，道教名之爲“四靈”。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰國初已見于記載。稍晚的《禮記?曲禮上》雲：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"漢代緯書《尚書考靈曜》雲：“二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎 ’。北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘後武’。”道教對此天象加以擬人化，爲之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《雲笈七簽》卷二十四《二十八宿》稱：“甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。“其余二十六宿類此。《太上洞神五星諸宿日月混常經》又對二十八宿之狀貌、行爲作了描述。”曰：“角星之精，常以立春後寅卯日遊于寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或遊于酒肆自飲，……識者求之，多示人養生播種之術。”亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……遊于人衆中或大齋會處，…… 即是求之，多與人救世之術。
玄武在道教中既是頗受崇拜的神明，又是一個可以引導修行的意象。在有關玄武崇拜的故事傳說中，我們還可以看到，作爲人格化的玄武神——“玄帝”與諸多神仙人物一樣有名師指點。從其“師承”方面入手加以考察，也能發現其與丹道的密切聯系。《玄天上帝啓聖錄》卷一記載這樣一個故事：
玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東遊，曆于翼軫之下，有山自乾兌起迹，盤旋五萬裏。水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六岩也。子可入是山，擇衆峰之中，沖高紫霄者居之，當契太和。升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披發跣足，躡坎離之真精，歸根複位，上爲三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君升雲而去。
這個故事尚見于《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有“元君”之稱，可見紫元君當屬女性。她住在什麽地方呢？《玄天上帝啓聖錄》之行文在紫元君之前加上了 “玉清聖祖”的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉爲“聖祖”，足見其地位之顯赫，而她又居于 “玉清”境，看來還是屬于元始天尊所轄之大系。從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難于從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少爲我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是“注”那就說明其經文在陰長生之先已經存在。按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇後之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤于仆役雜事，如此達二十余年之久。據說，與陰長生一起學道者十余人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，于元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又于鼎旁別築神壇，授予《太清神丹經》。陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹藥，且煉黃金十余萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，在人間三百年，爾後羽化升仙而去。就陰長生的生平事迹看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬于外丹派中人。但在題爲陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：“仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食。”這是告誡人們，不要把仙經中的藥物機械地理解爲制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評“休糧”、“服氣”、“導引”之類，把這些東西視爲旁門。這顯然是站在內丹學派立場說話的。就道教思想史的發展曆程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立的操作方式。直到唐末以來，由于外丹服食的種種失敗和教訓，以鍾離權、呂洞賓爲代表的內丹學派才興起反對外丹服食，而著重內丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鍾呂道脈，祖述內丹，斥休糧服食之類爲旁門左道。《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當較爲晚出，很可能就是南宗派系之所爲。這使我們得以看到丹道秘法由內外相兼逐步發展爲主內丹而排斥外丹的演變軌迹。然而，即便如此，我們也仍然可以發現“玄武”在丹道中不可替代的作用。《心法》在論述如何修心以使“三丹”歸命時言及“天一得之，結繩爲證”。這個“天一”即是玄武的符碼轉換，因爲“河洛”象數之法，天一乃居于北方，爲壬癸水之所位。《玄天上帝啓聖錄》稱紫元君傳給玄帝“無極上道”後要他“複歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊實不相悖。
另外，《心法》有“三一升騰，必定規矩”之文。其釋者謂：“三一者，准上三丹，各有歸魂守一之法。論至藥門中，四氣筋骨血肉相承之法，不失纖毫，勿令失其陰陽時候，每月初發火，從一日數九九之法，此三一法並是內三一之法，用十二個月，火候管十二時，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。”有關“三一”的說法，乃源自老子《道德經》，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”函三爲一。這個“一” 在道教中是很重要的概念。葛洪《抱樸子內篇?地真》曰：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。”由此可見，所謂“三一”，分則爲三，合則爲一。就九宮八卦來講，五行相生，四時輪轉，返本歸一。這個“一”仍是玄武之位。
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