《善女人》未免太與人為善了
被選舉打斷的佛書評論這幾天補回來.
釋恆清在《菩提道上的善女人》（三民，1995）總結印度佛教的女性觀五個發展階段如下：
佛陀的原始佛教在教義及修行均肯定女人和男人一樣能解脫，但牽就現實又制定了「八敬法」來約束尼僧團體。部派佛部的「女人不能成佛」說與佛陀的「男女皆為法器」不合，女性地位不升反降。淨士經典時代同情女性，但西方彌陀淨土沒女人、往生要轉男身，而東方阿閦佛淨土不但有女人而且沒有靈肉的不淨。初期般若系經典雖批評轉身成佛說不合空義，但仍以權宜方便示現転身，故下意識裡還是男尊女卑。在如來藏思佛「一切眾生皆可成佛」教下，女人不再需要「転身成佛」，「至此終於發展出最正、最積極、最符合佛教精神的婦女觀。」(p.103-105)
那當然，釋恆清是如來藏論者，她當然「尊」有外道意含的如來藏說而「貶」空宗。
你這是大乘三系說的偏見，她不是說如來藏說的「一切眾生皆可成佛」通佛陀「男女皆為法器」的本懷嗎。
又是个「佛陀崇拜」下的「大小同源」，表面上說「女人可解脫」實際上卻用「八敬法」來壓制女人，這和「女人可往西方淨土但要転身」有何差別？有！更差，因為「八敬法」是實實在在的限制女人，而往生的轉身只是觀念問題。
照你這樣說，阿閦佛淨土裡靈肉皆淨的女人根本不是人而是神了？旣然是神，還區分性別不是太著相也沒意義了？釋恆清又未免太受「淨土三系說」的影響了。
當然有意義，不然女性主義者幹嘛要在耶教內爭女神地位，連黑人也要「抹黑」而否定「美白」過的耶穌。
至於太受「淨土三系說」的影響，純屬你个人猜測，她根本沒引用到印順的著作，不然你也可從她對慈濟證嚴法師「人間佛教」的推崇(p.183)，而印順又是證嚴的導師，就推到她主張印順的大乘三系說與淨土三系說，這太浮濫了吧，而且也不合事實。
擺在眼前的事實是，她在台灣立論如來藏是佛法的究竟，且活躍於以印順三系說為典範的環境裡，卻對從根本否定如來藏系的印順三系說不吭声，這未免太與人為善了？
難道學者沒有不予置評、保持沈默的權力嗎？
學者、尤其從事根本義理探討的知識分子是沒有此權力，因為它就會迫使知識分子去面對它，逃避它而又想立論根本義理，根本就是自欺欺人。
你那來那麼多根本，在台灣搞義理「根本」就是和稀泥。
那只義理，所有都是，而且是根源於中國。
對！所以要去中國化。
你又來了！
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