人的知，有天所造就；人的知，宛有人為來形成兮，攏總就是這兩種囉。天所造就的知，這是先天所生，是「先知」的知。夫﹝ㄏㄟ﹞人為的知，也就是「後知」，是用咱人心智以內已經知影的，來培養咱人心智以內所還不知影的。這個人若會當吃到自然老死，而不中途夭折，焉爾所累積的智識數量，當然是真正大囉。毋過焉爾講，是有毛病也。咱要依賴進前的智識，才會得到後壁的智識，如此往前追究，所依賴的源頭就毋法度確定囉，哪會知影咱這位所講的天，毋是人；所講的人，毋是天呢？
其實有「真人」，才會有真知。啥麼是真人呢？古時的真人，未排斥所得少，未強強欲追求收成贅；正經說，尹是毋哩用心計畫做什麼大事兮。就是焉爾，失敗伊毋懊惱，成功宛未洋洋自得。就是焉爾，登高未慄﹝音粒，請以台語直訓，下同﹞，落水未湛﹝音談﹞，入火未熱，茲個「知」會當登高假「道」，就是像焉爾。
古時的真人，伊值睏未眠夢；醒來，毋煩毋腦；食物件，毋知影什麼好滋味。伊的喘氣是深深深兮。真人喘氣是喘假腳﹝ㄎㄚ﹞底，眾人喘氣只喘假吶喉。穿禮服去睡的，往往頇眠頇假咿咿喔喔，物質慾念愈深的人，伊的精神面呢愈淺。
古時的真人，不知影來合意﹝或作佮意﹞「生」，宛不知影來討厭「死」。「出生」未歡喜，「入死」宛未排拒。悠然而去，悠然而來，如此而已。伊會知來處，不知影去處、宛毋去追求。提置手內，歡喜，拍無去，宛同款歡喜。這就是人所講的，不以「心」來損「道」，也就是不以「人」來助「天」，這呼作真人。此時伊的心亡失，伊的表情恬靜﹝恬音店﹞，伊的印堂開闊舒展。心境淒涼起來親像秋天，溫暖起來親像春天，喜怒假若天時四季自然變化，與萬物相處真是好勢，毋去想人生的盡頭。所以伊來合意是一，毋合意宛是一。伊的一是一，「毋是一」宛是一。「一」的時是與天鬬陣，「毋是一」的時是與人鬬陣，天佮人大家毋輸毋贏。這號作真人。
古時的真人，看起來未輸瓜藤自然底旋，毋去搭棚。假若﹝ㄍㄚㄋㄚ﹞毋夠力、支持﹝音節﹞未佻，宛不去給承﹝音臣﹞。伊有發瓠仔瓜，毋過殼未硬。伊的鬚﹝音秋﹞噴噴開開，毋過未虛華。舉直起來假若真歡喜，垂落來假若真無奈。向前旋，是伊的本色，停落來，是伊的內德。伊看起來發假真闊真大。放肆的狀態未輸無法度約束。連連作伙，假若將家己關在裡面。看起來悶悶，假若不知欲講啥加好。伊以藤來作身，以籬仔來做輔助。伊以「知」來得到時間上的標準，這呼作「以知為時」，以「德」來作為空間上的依循，這呼作「以德為循」。以藤作身，因為軟勢，所以韌命，以籬仔來做輔助，焉爾假有法度世過行。以知為時，才會生生不息，生長未停。以德為循﹝註：德佮竹諧音﹞，這是講伊藉有尻的物爬去山崙，人叫是伊真謷行哩。
死佮生，這是人的命，就假若天暗天光這種日常的變化，完全是大自然的現象。萬項咱人所毋能為力的大事，其實是宇宙萬物的現實而已啊。道生天，天生人，咱人以天為父，愛天是勝過愛自身，若焉爾何況是道呢？有人看待君王超過家己，甚至獻出自身的生命，若焉爾又何況是看待真理呢？泉焦去，魚仔作陣現置兮土頂，彼此以濕氣來相呴﹝音霧﹞，互相用嘴涎來揾湛，要焉爾，不如大家各自轉去江底湖底，互相放乎未記、互相不相別加好啊。若要讚揚唐堯而批評夏桀，焉爾不如將堯啦、桀啦，將讚揚、批評等等，兩方面攏放放乎未記、攏化入大道之內吧！夫大地載著咱的形體，勞碌著咱的生命，安逸咱的老年，然後予咱過身來休睏。所以講人伊是真完善底處理咱的生，宛真完善底處理咱的死啊！
夫將小船藏站﹝音店﹞兮山縫，將山藏站兮大湖內底，講起來應該是真妥當了，毋過半暝兮遂﹝ㄕㄨㄚ﹞去乎有力的負了﹝ㄆㄞˇㄌㄟ﹞走，人還戇戇不知影哩。大項細項攏藏假好勢好勢，還更會失蹤去。若將天下藏置兮天下之內，焉爾就毋地走囉，這一直是萬事萬物放大來看、真實的情形啊。所以聖人選擇要優游置于混同一體、無法搬徙﹝ㄕㄨㄚˋ﹞、永遠未拍見啥物的世界。天地善於對待人的年少佮年老，善於對待咱人生的起始佮結束，伊焉爾已經是咱真想要珍惜取法兮，更何況是關係著萬物滋生、佮共同去化所依賴的大道呢？
夫道，會當予咱實際感受，宛有現象會當證明。毋過伊未震未動、無形無影。會當將伊傳達、發送，毋過毋法度予咱真正感覺手內有提到一項物件。咱會當領會、理解，毋過無法兮看得伊生作圓也亦﹝ㄚ﹞扁也。伊是來自上開始、上根本，值未有天地，上古早就已經存在置遐兮。伊予天帝鬼物得到神靈，伊來創造天、來產生地，不知伊於﹝ㄨㄧˋ﹞當時開始，宛毋知伊什麼時辰﹝音振﹞欲結束。伊高假比太空的上上頂高還更加高，深假比上下四方六合的上下腳還更加深，久假比天地的生成還更加久，老假比上古的年紀還更加老。豨韋氏得到，用來符合天地。伏犧氏得到，用來承受大氣之母。北斗星得到，永遠未改變伊的位置。日月得到，永遠未失去光明。人面獸身的堪坏得到，爬去夫崑崙山。河伯馮夷得到，游置夫大黃河。山神肩吾得到，才來安住泰山。黃帝得到，乘雲駕龍昇天而去。黃帝之孫顓頊得到，用來安處玄宮。人面鳥身的禺強得到，用來置北極之海企起。西王母得到，坐鎮西方空界少廣山。彭祖得到，於﹝ㄨㄧˋ﹞有虞舜帝之時活到三代五伯，吃欲八百歲。商朝的傅說得到，用以輔助殷高宗武丁，焉爾遂來得天下，並且死後與二十八星宿並列，坐東方蒼龍，尻踏箕尾二宿之間。
南伯子葵向女偊問講：「妳的年歲已經真大，毋過面容未輸囡仔，是因為什麼呢？」伊應講：「因為我別道啊」﹝別，音識別之別﹞南伯子葵問伊：「道，敢有法度學呢？」應講：「無法兮，哪有法度呢？你不是彼種人啊。夫卜梁倚有聖人之才，毋過無聖人之道，我有聖人之道，毋過無聖人之才。我欲教伊聖人之道，焉爾伊敢馬上就會變作聖人呢？並不是啊。將聖人之道講予聖人之才知影，其實是真簡單的大事，毋過我還是守守也給講，三日了後，伊慢慢才來會當未記茲兮環境、空間。會當未記環境空間也﹝ㄚ﹞，我再更守守也給講其他，七日了後，才會當未記萬物。會當未記萬物也，我同款更守守也給講，九日了後，才會當未記生死。會當未記生死囉，然後會當頓悟，頭殼假若透早遐爾清明，這也號作『朝徹』。會當『朝徹』了後，才會當『見獨』，也就是看到咱人的自性。『見獨』了後，才會當『無古今』，也就是脫離咱原有的時間觀念。『無古今』也，然後會當入到「不生不死」的境界。置夫茲兮境界，只有自然的生死。人為的死、未死，人為的生、未生。茲兮時辰咱對態萬事萬物，已經是毋所謂送出、迎入、毀滅、佮完成囉。茲兮過程，就號作『營能』。營能的意思，是講經營而後才來完成。」南伯子葵聽了問講：「你家己是焉爾知影兮呢？」伊應講：「我是於副墨之子﹝寫字兮﹞聽來也，啊副墨之子是於洛誦之孫﹝口讀兮﹞聽來也，洛誦之孫是聽瞻明﹝目睭金兮﹞所講，瞻明是聽聶許﹝耳孔靈兮﹞所講，聶許聽於需役﹝比尻畫手兮﹞，需役聽於於謳﹝用哼兮﹞講，於謳聽於玄冥﹝暗曚曚﹞，玄冥聽於參寥﹝恬寂寂﹞，參寥聽於疑始﹝可能的開始﹞。」
子祀、子輿、子犁、子來四個人鬬陣開講，講到：「孰人會當以『無』來作頭殼，以『生』來作尻脊片，並以『死』來作尻；孰人會當知影死生存亡之歸為一體兮，就是我上希望欲的朋友囉！」四個人互相﹝音像﹞相﹝音燒﹞看，攏帶著笑容，大家感覺彼此的心相通無礙，遂鬬陣變作好朋友。毋賴久，子輿破病，子祀去給探問。子輿曲拘﹝ㄎ一ㄠㄍㄨ﹞假尻脊片像發粿焉爾發起來，五臟六府捏捏置頂高，下頤藏置於肚臍，肩胛是高過頭頂，龍骨更向天。看起來陰陽之氣有所錯亂，毋過伊一派平常心無所謂的款。蹣跚行到古井邊，照著家己的形影，叫一聲：「哎呀，夫造物者遂來給我變假焉爾拘拘﹝ㄍㄨㄍㄨ﹞！」子祀講：「你毋佮意乎？」應講：「未啊！我哪有啥通討厭？今﹝音浸﹞也假使將我的倒手變作雞公，我篤好用伊來顧更報時。今也假使將我的正手變作彈弓，我篤好用伊啪鳥仔來烘。今也假使將我的尻變作輪仔，以我的心神作馬，我就焉坐了，哪更有需要車呢？更再講夫『得』，是要看機緣，也就是要看時，而若﹝ㄚㄋㄚˇ﹞失呢，宛只是順其勢而已。安時而處順，焉爾悲傷快樂就攏無法度進入咱的心囉，這古早講號作『懸解』，就假若瓜熟於蒂頭解脫，自然落﹝音六﹞落來同款。而若﹝ㄚㄋㄚˇ﹞未當家己落落來，是彼項物件另外有拍節，是無自然的現象。更再講夫萬物毋法度抵抗天道，茲是由來已久，我哪有啥通毋佮意的呢！」﹝未完﹞
《原文上半--莊子內篇第六大宗師--solesoul斗膽校訂》
知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也﹔知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不［謀事］。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其［囈］言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不［拒］。翛然而往，翛然而來而矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，亡而復之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心［亡］，其容寂，其顙頯。淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
古之真人，其狀逸而不棚，若不足而不承﹔與乎其瓠而不堅也，張乎其鬚而不華也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也。［趨］乎進，我色也，與乎止，我德也。廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以荊為體，以籬為翼。以知為時，以德為循。以［荊］為體者，［淖］乎其殺也﹔以［籬］為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。
﹝故聖人之用兵也至適人之適而不自適其適一段，牛頭不對馬嘴，疑為錯簡，刪﹞
死生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其［道］乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。故聖人將游於物之所不得遯而皆存。善［么］善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎！
夫道，有情有信，無為無形﹔可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存﹔神鬼神帝，生天生地，［莫知其始，莫知其終﹔］在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地﹔伏［犧］氏得之，以襲氣母﹔維斗得之，終古不忒﹔日月得之，終古不息﹔堪坏得之，以襲昆侖﹔馮夷得之，以游大川﹔肩吾得之，以處大山﹔黃帝得之，以登雲天﹔顓頊得之，以處玄宮﹔禺強得之，立乎北極﹔西王母得之，坐乎少廣﹔彭祖得之，上及有虞，下及五伯﹔傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生﹔已外生矣，而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為［營能］。［營能］也者，［營］而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻﹔孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰跣而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！［今］假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜﹔［今］假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙﹔［今］假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也﹔失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」
文章定位：
