2023年暑假看了一部中國幾家影業公司聯合製作出品的動畫片《長安三萬里》。
這是一部很適合嗜讀中國文學史及愛詩人士看的動畫片。影片內容主要講述了安史之亂後數年，吐蕃大軍入侵西南，大唐節度使高適交戰不利，受到了圍困，長安岌岌可危，困守孤城的高適向監軍太監回憶起自己與李白的一生往事，最後在監軍的幫助下奪回長安。
影片的重點擺在高適與監軍對話，對話中他回憶了與李白的相識相知的過程，他們一起經歷的事感動著高適，也感動了觀眾。整個影片就是一場充滿文化底蘊的穿越旅行。
在片尾，高適（高中丞）要離開時，他的書僮幫他將幾本書搬出來帶走，這時掉出一本《河嶽英靈集》（殷璠編選），這是一部詩選集，高適問書僮喜歡集子裡哪些人的詩。
在講了幾個詩人後，書僮問了句：「為什麼沒有收入杜甫的詩？杜甫的詩不好嗎？」
影片中，高適只含糊地說了句：「將來別的集子裡會收的。」
看起來《長安三萬里》的編劇，也搞不清楚怎麼回事，只能藉由電影中高適的口含糊其詞地把選杜詩的工作推給「別的集子」。
事實上，唐代自開元時期就出現了大量由唐人自行編選的當代詩歌總集，怪的是，在碩果僅存的十餘種「唐人選唐詩」中，只有晚唐韋莊的《又玄集》選了杜詩七首，因此，活在盛唐的高適，生前大概不會有機會見到選入杜詩的詩選。
為什麼唐人選的唐詩，會對杜詩看都不看一眼，沒人知道，但由此，讓我想到一個話題：唐詩是如何流傳與失傳的。
在開啟這次的話題前，先讓我們來讀一首初唐詩人張若虛的〈春江花月夜〉。詩相當美，相當有名，最好能吟讀出來，更能感受詩中的意境──
這首詩是七言古詩，全部36句，描繪了江南春夜，語言華麗，音韻優美。讀下來，好似詩中的景物都披著月光似的，別有一番風味。
這些贊美的詞彙，在讀完整首詩後，都會覺得當之無愧。然而最絕的贊美莫如「孤篇壓全唐」，意思是，這單單一首詩，就「秒殺」全部的唐詩，換言之，沒有任何一首唐詩，哪怕是李白杜甫還是王維什麼的，寫的詩，都沒有一首勝過〈春江花月夜〉。它是全唐詩的第一名。
雖然有點誇張，畢竟人人對詩的品味各有不同，但讀過〈春江花月夜〉的讀者，也不能不承認，張若虛寫詩的功力的確是上乘。
好了，重點來了，這麼厲害的詩人，你知道他留下來的詩作有多少嗎？
答案是，連同這首春江花月夜，才兩首，另一首是〈代答閨夢還〉──關塞年華早，樓臺別望違。試衫著暖氣，開鏡覓春暉。燕入窺羅幕，蜂來上畫衣。情催桃李豔，心寄管絃飛。妝洗朝相待，風花暝不歸。夢魂何處入，寂寂掩重扉。
詩寫得那麼好，難道一生只寫這兩首？當然不可能，只是有很多原因，造成古代，特別是唐朝的詩很難傳下來，就連這首〈春江花月夜〉，也差點失傳。
一．拜訪寄贈：如李白的詩〈贈汪倫〉，汪倫是李白的一個朋友，邀李白去做客，臨走時，就寫下這首：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲，桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
《長安三萬里》有一小段提到這首詩，但沒提汪倫這個人。
其實，汪倫的身份的確「不明」了很久，曾有人說他是個普通農民，但1982年新發現的涇縣《汪氏宗譜》中提到汪倫，「又名鳳林，仁素公之次子也，為唐時名士，與李青蓮（按，即李白）、王輞川諸公相友善，數以詩文往來贈答。青蓮居士尤為莫逆交。開元天寶間，公為涇縣令，青蓮往候之，款洽不忍別。公解組後，居涇邑之桃花潭。」
大家才知道汪倫這人的底細，當時曾做過縣太爺，也算是名士，社會地位不低，而李白與他惺惺相惜，接受招待後，有感而發，寫下了這首〈贈汪倫〉。
汪倫大概是在接到這首詩後，覺得很棒，就手抄贈給其他的朋友，他自己是個讀書人，轉李白的詩，自然也會被人再轉發出去。
二，拍馬屁或求職獻呈名士：如孟浩然的〈望洞庭湖贈張丞相〉，就是獻給張丞相的一首自薦詩，也算是求職詩。
題目的張丞相指的是張九齡，孟浩然寫這首詩，名為「贈」張丞相，實則希望當時的宰相張九齡幫他找工作。（上一期本欄〈詩業不失業，敢拿詩作當履歷〉一文中曾提到，茲不贅述。）
如果被贈送的人（張九齡）覺得很好，也會傳抄，以他當丞相的人脈，自然也會有人願意幫他轉傳。
三，即席發揮，發朋友圈：如王勃的〈滕王閣〉：「滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。」
滕王閣為唐高祖的兒子滕王李元嬰任洪州都督時修建，舊址在今江西南昌。唐高宗上元三年（676年），王勃要去交趾（今越南）探望父親，途經洪州，剛剛好碰到當時的都督閻伯輿重新修建的滕王閣剛剛竣工，正要舉行宴會，王勃也去蹭了頓飯，便即席作〈滕王閣序〉，序末附這首詩篇，讓賓客大為拜服，也紛紛傳抄。
另外，唐代宗大曆年間盧綸、李端等所謂「十才子」（至於十才子是哪十個人，有不同版本，但都有盧綸和李端，因此僅舉這兩人為代表），常奔走於王公貴族的宴席，四處蹭飯，但飯不能白蹭，吃了飯，還得賦詠酬答，寫了詩後，再讓人拿去朋友圈轉發，從而名聲大震。
傳抄之外，還有一種是「題詩」，又分兩種：題壁和題板。
先談題壁：《長安三萬里》中有一段提到李白在黃鶴樓看到好幾面詩板上有崔顥的詩〈黃鶴樓〉（昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁）。
事實上，當年崔顥的詩是題在黃鶴樓牆壁上，而非詩板上的，在盛唐時，知名詩人題詩於名勝的牆壁是很平常的事，而題詩於詩板，則是在中晚唐以後比較風行（待會再說）。
看到〈黃鶴樓〉詩寫得太好了，李白說出了「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」，遂擱筆不寫黃鶴樓了，去了金陵（今天的南京）看到鳳凰臺，才又提筆寫了〈登金陵鳳凰臺〉：鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
題壁目的主要在供其他遊客觀賞品評。寫得好的，也會被遊客傳抄拿去朋友圈分享。
再來就是題（詩）板：前面提到，這是中晚唐較為流行的一種方式，即用木板題詩，稱為「詩板」，然後掛起來，供人閱讀。晚唐詩人薛能有一次經過蜀地一個叫泉亭的地方，曾看見「亭中有詩板百餘」，可見詩板題詩在當時很普遍。
這種詩板，其實現代也有，來自菲律賓（現居福建）的華裔詩人許露麟，二三十年前在臺北市汀州路金石堂書店附近，開了間茶館「五更鼓」，因為愛詩，許露麟就在店內的牆上掛詩板，請詩人題詩，不過，現在這茶館已結束營業了。
南投的九族文化村每年春天櫻花盛開時，會辦一場櫻花盛會，其時景區也會邀請幾個詩人，題寫與櫻花有關的詩，再請專人印寫在詩板，掛在園中的櫻花樹上，做為賣點。
此外，還有一種畫上題詩。這種對能詩又能畫的詩人最適合，例如王維的詩集《輞川集》，最早都是題寫在他的畫上的。
只可惜，王維的畫沒有保留下來，今天看到的輞川圖，都是後人驀仿畫出的，但因為有詩集，王維寫輞川的詩倒是流傳下來了，比如耳熟能詳的〈鹿柴〉：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
再來就是官方掌管音樂的機構負責，在宮廷裡稱為教坊，在政府來講，名稱叫太常寺。這兩大音樂機構會去民間收集詩歌，加以編曲傳唱。
其中最主要的是教坊，唐代教坊的業務本來是為管理負責在宮庭中演出歌舞、散樂等的男女藝人，而其所演奏的是出自民間的娛樂性音樂，因此需要時時派人到民間去收集傳唱的詩歌，回到教坊配樂譜曲。跟詩歌直接相關。
太常寺的本職不是音樂，而是宗廟祭祀，因此，收集整理的音樂，也以適合祭祀為導向。
不管是教坊或太常寺，都算是官方機構，而真要詩流傳，民間的傳唱扮演相當重要的角色，如果出現一首好的詩，民間就會用不同的方言去吟誦。
我本身是客家人，父親在世時，我曾聽過他用客家腔調吟唱〈楓橋夜泊〉和其他的唐詩。
最後也是最主要的一種流傳方式就是收錄詩集、詞集或者各種文集，也就是選集。畢竟口耳相傳的東西就算能夠流傳下來，多少都有可能走樣，比方說，開頭提到的〈春江花月夜〉，其中「汀上白沙看不見」，有人寫成「汀上白霜看不見」、「江月年年只相似」，也有寫做「江月年年望相似」……就有可能是傳唱或傳抄時出了錯，導致出現不同的版本，相較起來，不如文字保存來得穩妥。
我們把選集做為唐詩流傳的主要原因中的壓軸，因為它可以接續接下來我們將談到的唐詩為什麼會失傳，幾個主要原因中的其中一個。
造成唐詩失傳的幾個原因，我自己歸納出原因大約有三。
一，選集不選。是的，收錄詩集、詞集或者各種文集，在詩歌流傳上有很重要的貢獻，但它也扮演了「殺手」的角色。
本文開頭提到《長安三萬里》片尾提到《河嶽英靈集》沒收錄杜詩，書僮斥為「有眼無珠」……
在今存十餘種唐人的唐詩選本中，雖然還有晚唐韋莊的《又玄集》選錄了杜詩七首，但，That’s all。
直到明朝胡震亨去民間搜詩，才搜到一千多首，我估計杜詩（或因被刻意忽略）散失掉的不止於此，但最後還能找到一千多首，已經很不錯了。
信不信，就連前面提到「孤篇壓全唐」的那首〈春江花月夜〉，也差點被選集給「殺」掉！
今存唐人選唐詩十種、唐人雜記小說、宋代《文苑英華》、《唐文粹》、《唐百家詩選》、《唐詩記事》、元代《唐音》等唐詩選本，都未收錄這首〈春江花月夜〉。不僅唐詩選本不選，連唐朝到明朝的二十餘種詩話中也無一字提及。
明朝之前，它唯一一次被收錄在選集中，是宋代人郭茂倩選編的《樂府詩集》，收錄的原因不是因為郭茂倩看中這首詩，而是「春江花月夜」這個題目，本來就是樂府舊題，沒有道理不收入。
是金子，總會有發光的時候。盡管被有意無意的忽視了數百年，到了明朝，陸陸續續有詩選集收錄這首詩，無數的明代詩人學者，終於發現，哇靠！〈春江花月夜〉原來這麼美！便將這首詩到處盛贊傳唱，今天的我們才有幸讀到那麼美的詩篇。
二，戰火。唐朝之後的五代十國，基本都在戰亂中度過。
佔有所謂中原正統地位的五代（後梁、後唐、後晉、後漢、後周）中，國祚都很短，最長的是後梁的16年，最短是後漢的4年，且五個朝代都是靠政變奪權而成立，使得戰爭一直不斷，即使宮廷仍有像教坊之類的機構，但因為招不到足夠的藝人和樂工，對詩歌保存的貢獻實在很小。
而且這個時候，近體詩已逐漸衰落，從晚唐開始發展的詞體，已逐漸壯大，這時候，能留下來的唐詩就留下來，留不下來的，也就很難再被挖掘出來了。畢竟，戰火頻仍的年代，逃難都來不及了，哪有時間去傳唱詩歌。
十國因為同時存在，政局相對穩定，教坊的工作較有持續性，但因為詞體已壯大，這時進入宮廷裡的，詞已多於詩，比方說幾個叫得出名字的文學家，如南唐的李後主（李煜）、馮延巳……雖然都寫詩，但卻都是以詞稱霸文壇。李後主更被譽為「千古詞帝」。
三，蒙古人統治的元朝對漢民族文化超級不重視。蒙古的鐵騎橫掃中原時，也把之前幾個朝代所積累下來的文化掃蕩一空，造成了漢族文化的中斷，原有的詩詞歌賦要流傳更不容易。
元朝建立之後，廢除了科舉考試，也使得文人地位下降，激發了漢族知識分子的創作激情。那些仕途失落的知識分子為了生計、為了抒憤，大量湧向了瓦肆勾欄，使得被泛稱為元曲的文學形式大行其道。
於是，我又得嘮叨前面的那句老話了：這時候，能留下來的唐詩就留下來，留不下來的，也就很難再被挖掘出來了。
因為上面的原因，使得能留住的唐詩，越來越少又更少。
清朝康熙時代編的《全唐詩》，全部就四萬九千首左右，還不到五萬首，後來陸續又有人找到沒有收進《全唐詩》的詩作，大約六千多首，也就是說，今天能看到的全唐詩，也就五六萬首。
有人估計，全部的唐詩應該在五十萬到六十萬之間，也就是說，真正的「全」唐詩，是今天看到的全部唐詩至少十倍，當然，即使這五、六十萬首詩，寫得差的想必很多，但寫得好的，也一定不少。
舉例說，李白的詩，在《李太白全集》中有1100多首，但他自己曾說「寫詩過萬首」，如果說他誇大，取一半五千首來算好了，即使這樣算下來，他的詩也只留下5分之1。沒有留下的5分之4，佳作相信至少佔一大半。
所以，今天我們還能讀到一千多年前的唐代（618年——907年）詩歌，真的是八輩子修來的福，也是我們跟那些在時間和戰火摧殘後「倖存」下來的詩歌之間的難得緣份。
