給少，少給 給少 因為未竟 少給 所以懺悔 前愆既懺 後悔來過 彼岸化現 如是不二

8愛的鼓勵 1訂閱站台

《牡丹亭還魂記》這個幽奇炫麗的愛情故事，從古到今，傾倒眾生，令人如醉如癡。…而在明清婦女界造成的熱烈反應，尤為驚人。傳說中俞二孃、金鳳鈿、馮小青、商小玲等這些多情女子都因《牡丹亭》感傷殉曲以死，更使戲裡戲外，不知平添多少傳奇外的傳奇，成為古典劇壇的奇事異象。
－《奼紫嫣紅牡丹亭》【捕捉愛情神話的春影－青春版牡丹亭的詮釋與整編】張淑香

　　少，死亡只能是肉體的銷毀嗎？

　　或者，死亡也可能是最裡頭的層層剝除，到最後脫胎換骨？

　　殉情而死，固然是情感路上的一種可能，我並不想做任何道德或宗教的判斷，因為這只是陷落在一種意識形態的暴力。但是，我認為愛情卻還是有更多的可能，確實可以置之死地而後復生，例如：自我意識的反思與覺醒，讓過去之我死於昨日，而讓當下之我在已知之中覺醒。

　　一粒麥子，若是輕率地投於火中，燃盡後消亡，也只能是一時的光與熱。

　　若能埋在陰溼土壤腐植裡，雖是黑暗中漫長無止盡地等待著，甚至得忍受過冬天的凍寒與失水的乾涸，但只要安忍地夠久，那麥種核心深處，就會喚醒生機，大地重生。

　　《牡丹亭》裡的杜麗娘因情而夢，因夢成癡，因癡而亡，是一種神話的過程，或者是劇情隱喻的推演，從最後的復生，我們可以看出她並未戕害其肉身，卻是脫落了禮教束縛與集體無意識的無明羈絆。

　　她真正死去的是強加在本然生命之上的桎梏，原來就不屬於真如的自己，所以剝除殆盡之後，才是死裡重生的動力。

　　那剝除的力量不一定是來自最外層的，最可能的是從接近核心處開始，由裡向外一層層的脫落。

　　那一層自然是自我意識的反思，檢視心識模式裡有哪些已經被固著，動力模式化之後的慣性行為，這是內在起心動念的革命。

　　所謂革命，最天翻地覆的絕不是外來制度的崩解，卻是個體一己反思之後的全面叛變，對過去的自己下戰書，決絕而去的一刀兩斷，迎向更多可能的自己。

　　革自己的命，才是存在最深且絕對的反動。

　　杜麗娘在情欲解放，以及透過死亡通向內心的過程裡，就是內在的一次全面革命。

　　將固守僵化的思維給解禁，讓壓抑不識的情欲曝光，把諸多虛妄的偽道德給曬乾，她從摧枯拉朽的破壞裡得到了力量掙脫，像是一粒麥種的破殼竄苗，讓最核心處得以見光發芽。

　　杜麗娘的死，是從內在破壞過一遍的真死，可不是凡俗人想的只是一身粗重軀體的銷毀而已。

　　身體的死亡，只留下一個莫名的驚嘆號，但是，內在意識靈魂徹底死亡後，卻是開啟了說不完故事的冒號，要人仔細聆聽，生命的豐富才要開始呢！

　　所以杜麗娘才能復生人間，大膽真情示愛、挑戰禮教與犯沖父權沙文主義，這份昂然生機，就是要讓世間的與秕草與蒭蕘再無肆虐逞兇的可能。

　　死而復生，已經若不死前的苟且偷生，卻是茂然地生生不息，要將更多的生機帶回人間。

　　少，杜麗娘的死真是一粒麥子的不死呀！

　　但凡我們眼裡的視見，以為身體的尋死，就能完成某種程度的浪漫，卻不知一粒投入火焰堆裡的麥子，不過瞬間的燃燒，還來不及給這世界光與熱，就旋然如煙嘆息，根本連一個交代也不能給自己的。

　　所以，世間的真死，總得煎熬過那段散發著泥土腐爛氣味，以及暗不見天日的屈憋，才有重見天日的昂揚綠意。

　　這死，可謂不容易！

　　身體的殉死，可以是一時的衝動，但是意識與靈魂的死，煎熬的卻是漫長的復生實踐。

　　一步一腳印都是躺著血的自我鞭笞。

　　少，我也曾一時衝動過，但現在更能安忍於真死，雖是偶而看清自己無明地痛著，但卻有了復生的希望。