離別勝相愛難＠在你胸口的雲雀｜PChome Online 個人新聞台

2005-06-22 09:07:28| 人氣798| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

離別勝相愛難

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相愛
這名詞
幾乎機率微零
終於在
不相信之後
我放任
心
去破裂
痛
讓嘴角揚起一絲詭異的笑容

傷心對我來說
作詞：譚健常　作曲：譚健常

愛情
對我來說　它是讓我宿醉的醇酒
可是愛情對你來說　只是續一杯免費的咖啡

傷害
對我來說　怕是不可避免的結果
可是傷害對你來說　只是又一次不經意的過錯

Oh Honey愛你我沒有錯　愛你愛你我該如何
對你付出已太多　對你要求沒有過
Honey Honey我該怎麼做

Honey
有個女孩　她也曾經對我這麼說
不知分開對她來說　傷心是否和我現在一樣多

Oh Honey在妳心中　我是否只是其中的一個
可是傷心　對我來說
卻是第一次也是最後一次的結果
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http://jinyong.ylib.com/lib/jystudy11.htm
正看著黃宗慧的論文...

「他不看她時她在嗎？」這樣的一個問題其實是挪用拉岡（Jacques Lacan）的精神分析思考所發出的詰問。在科學界，Bohr提出量子力學此一學說，認為一個物理量只有在當它被測量之後才是實在的；之後，持反對觀點的Einstein表示，一個嚴謹的物理理論應該要區別「客觀實體」以及這個理論運作的觀點，客觀實體應獨立於理論而存在，Einstein問道：「難道月亮只有在我看她的時候才存在嗎？」拉岡的精神分析傾向接受量子力學提出的反省，肯定了主體的觀看與否及觀看方式在在影響到他所看到的結果，如此一來，「我不看月亮的時候，她就形同不在」便不再是荒謬絕倫的說法。如果武俠小說中的世界可以看做是中國傳統社會的縮影，而女性的存在依附於男性而生又幾乎是武俠世界中的必然，從精神分析的觀點來看，我們會發現，的確是有某種觀看／認同方式特別容易使女性被定位／將自己定位於這種「他不看我時我彷彿不存在」的處境，而《天龍八部》中段正淳的眾情人所展現的侵略、報復等行為與這種觀看方式更有著密切的關係：這些女子觀看自身及他者的模式顯然頗有問題，以至於段正淳「不看她」（不將之視為慾望的客體）的時候，就導致其主體存在意義的虛無，甚至種種毀滅性的舉動。透過對金庸文本的分析及對精神分析相關理論的釐清，本論文將試圖證明，只有當這些依附男性而生的女性角色體會到慾望主體的真相其實是「我不看它時它就等於不在」，她們才能逆轉「他不看我時我就不存在」的宿命。

　　在《天龍八部》中，與段正淳有過一段情的女子在他離去之後幾乎仍過著被過去情感牽絆、沒有主體性可言的生活：或者如秦紅棉自名幽谷客，大有自戀自憐「絕代有佳人，幽居在空谷」（第七回，金268）之意，在隱居的生活中則不時練著段正淳曾傳授她的五羅輕煙掌來回味過去；或者如王夫人在山莊種滿茶花，以此為留住遠去的情人的方式；或者如段正淳的元配刀白鳳，因丈夫處處留情而出家，成了云空未必空的玉虛散人；不過這些為情所困的女性顯然有別於傳統描繪下願意為男主角犧牲一切的癡情女子，因為她們幾乎都有著極強的攻擊慾與報復心：每練一次五羅輕煙掌就要發一次脾氣的秦紅棉以追殺段正淳其他情人為終生職志；嗜種茶花的王夫人不是憐花葬花的溫柔女子，而是慣將負心漢處死做花肥的狠角；而刀白鳳則以委身「天下最醜陋、最污穢、最卑賤」的男子來報復丈夫的薄倖；至於段正淳的情人中最令人髮指、由愛生恨地將段正淳肩頭肉都咬下的馬夫人康敏，更是一個不可忽視的角色，自負美貌的她竟因為喬峰正眼也不瞧她一眼就設下毒計加害他。喬峰看不看她真的有那麼要緊嗎？何以他對康敏美色的視若無睹竟然釀成後來一連串的悲劇？我們不妨就從極度自戀的康敏開始，來看看自戀的觀看模式究竟是如何進行的、又會造成什麼樣的後果。

關於自戀，最通俗的詮釋便是個體對自我的過度愛戀。至於自戀與女人之間的關係可以說是淵源久遠，不但現在普遍的社會價值觀仍然認為女性比男性來得自戀，精神分析大師佛洛依德更早已指出女人與自戀有著不解之結。按照精神分析的理解，自戀是一種由自身，而非他人來激起性覺醒的現象，有原初自戀（primary narcissism）和次發自戀（secondary narcissism）之分：前者指的是嬰兒期喜歡自己的身體，以自己的身體做為慾力（libido）的對象，從而獲得滿足；後者則是指兒童期以後，個體將自己原應外投的慾力收回，由愛戀別人轉而愛戀自己，從而陶醉於自我想像之中。

自戀模式中「有他就沒有我」的互斥關係是如此不穩定，以致於主體總是想著要取得主控的位置（Lacan 1993: 93），對待他者的態度也因此充滿攻擊慾，滯留在想像的層次不斷與他者進行拼個你死我活的爭鬥，這也正是精神分析中所說的「邪惡之眼」（evil eye）的運作邏輯：「嫉妒」（invidia）這個拉丁字乃是以「去看」（videre）為字根，拉岡據此將嫉妒與觀看做一連結，表示嫉妒是充滿了貪婪慾念的邪惡之眼與生俱來的力量。而嫉妒與「渴望」、「想要」（ avoir envie）不能混為一談，因為在嫉妒中，慾望的運作並非指向主體真正需要的東西，而是當主體覺得別人的形象看來比自己完滿時，就會自覺黯然失色，更因此覺得他者威脅了自己的生存，從而產生嫉妒的情結，不管自己到底需不需要別人所擁有的那樣東西，就按照別人的慾望複製自己的慾望，對別人的慾望物產生邪惡的貪念（Lacan 1981: 115-16; Lacan 1993: 39），我們甚至可以說，邪惡之眼在沒有看到別人有那樣自己沒有的東西之前，根本不覺得自己那麼想要那樣東西，然而一旦看到別人有自己沒有，別人比自己完整這樣的感覺就會使他認定自己是真的極度渴望那樣東西。

主體所在的位置是在 S，相對於主體而言，真正的他者則是代表象徵秩序與潛意識的大他者（Other），而主體的建立也是透過與大他者（Other）互動所完成的，1 但是主體最原初的建立方式就是想像的鏡像認同，也就是會把從o’（他的鏡像、相對於他的小他者）那裡所看到的，當成是主體的所在，從而建立自我（ego），這也就是圖中從S（主體）出發的線為何先指向o’（小他者），之後又沿著想像的軸線到達o（自我）（Dor 161-64），而oo’所構成的想像軸線同時也形成了一道語言牆（the wall of language），2 使大他者與主體被分隔在遙遙相對的兩端，主體因此也不易直接企近自己潛意識的真相，這也就是為什麼從大他者發出的線條經過語言牆的阻隔後會成為虛線；而精神分析的目的就是要讓主體理解到想像認同的虛妄，才能於象徵秩序中安身立命。所謂在象徵秩序中安身立命，是必須超越自我與小他者間剪不斷理還亂的關係，瞭解到自己所面對的他者們同樣也是一個個的主體，有其獨立的慾望運作模式，因此想用一己的自我去控制管束他們必定是徒勞無功的，唯有接受這個現實，才能在面對分離（separation）──不管是原初母子共生幻象的結束，或是認清鏡像和自己的區隔，或是接受失落所愛之物──之後，在象徵秩序中尋求種種的替代，展開自己做為主體的慾望辯證過程。

　　在《天龍八部》中，段正淳的情人們在與愛人分離之後，顯然都沒有辦法在象徵秩序中找到自己的定位，她們的生命意義建立在被段正淳視為慾望客體之上，只有當段正淳這個小他者持續給予如鏡像對自己的凝望時，她們的自我才能穩固下來，一旦失去了他者的凝望，主體就或者因為自我完形的無法確立變得惶惶不安、或者要靠攻擊他者來勉力維持住自我的完整；前者如甘寶寶與阮星竹，後者如刀白鳳、秦紅棉、王夫人。段正淳情婦之一的俏藥叉甘寶寶雖然再嫁，卻幽怨度日，初見段譽時，連聽到他的大理口音、獲知他姓段都足以使她思及故人而神思恍惚，忘記身陷險境的女兒（第二回，金79-80），後來再與段正淳相遇時，雖然力圖謹守已婚婦人之份際，但卻不時可以看出她難忘舊情而哀怨不已（第九回，金379-380）；而阮星竹對段正淳的癡戀更是到了即使被他用花言巧語所哄也甘心的地步：「『我叫你永遠住在這兒，你也依我嗎？…… 你就是說了不算數，只嘴頭上甜甜的騙騙我，叫我心裡歡喜片刻，也是好的。你就連這個也不肯。』說到了這裡，眼眶便紅了，聲音也有些哽咽。」（第廿二回，金928-929）

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台長：飛天馬