《小倉百人一首》別稱《小倉山莊色紙和歌》、《百人一首》，是鎌倉時代(註一)的秀歌選(註二)，撰者是藤原定家(註三)，成立年代有兩種說法，一是文曆二年五月；二為文曆二年九月至嘉禎三年四月以前(註四)。《小倉百人一首》收錄從天智天皇到順德院共一百位作者，並由這一百人之中各選一首最具代表性的和歌編輯而成。歌人(註五)大致依照時代順序排列，男性歌人有七十九人，當中有十三位是僧侶，而女性歌人則有二十一人。所選和歌以《古今集》(註六)的二十四首最多，次為《後拾遺集》和《千載集》各十四首。而和歌類別以戀歌佔四十三首最多，雜歌二十首次之，秋歌十六首再次之。
而在《小倉百人一首》問世之後，立即成為日本歷代有志於詩歌者的學習範本和研究對象，同時也廣為大眾喜愛，並且提供了認識日本上古及中世文學，特別是和歌方面最具代表的書籍。因此，本站將利用這樣一個機會，將《小倉百人一首》之中所提及之和歌整理出來，讓對日本文化或文學有興趣的朋友，也一同來沉浸於和歌的趣味之中。
【註釋】
註一：
鎌倉時代起至西元1190年，結束於西元1331年。此一時代之名，得自當時定都之處。此外，鎌倉時代也是日本第一個幕府的開創，首要人物為源賴朝及其弟源義經。
源賴朝：
西元1147年至1199年，鐮倉幕府初代將軍，源義朝三子。母親是熱田大社司季範的女兒。平治之亂後被平家捕獲送往伊豆(靜岡縣)蛭島，渡過了二十多年流放生活。在此期間與北條時政的女兒政子結婚，得到時政的庇護。接獲以仁王平氏討伐詔起兵以後，佔據東國，建立鐮倉武家政權。受後白河法皇邀請，派遣弟弟範賴、義經西進討伐木曾義仲，徹底消滅平氏，得到了朝廷守護、地頭設置許可的敕許。法皇死後，就任征夷大將軍，創建名實共符的鐮倉幕府。傳說於相模川橋落馬後急死。
註二：
秀歌選，即為優秀和歌選集之意。相對漢詩而言，日本最初用漢字寫成的詩叫做和歌，它是一種日本傳統定型詩。短歌有五句三十一個音節，格式以五七五七七的排列順序。和歌包括長歌、短歌、片歌、連歌等。隨著時間的推移，目前寫短歌的人占絕對多數。所以現在人們口中的和歌，其實主要指的是短歌。根據日本最早的詩集《萬葉集》當中記載，第一首和歌誕生西元七五七年。和歌是受中國五言絕句、七言律詩的影響，因此出現短歌五七五七七的形式，即使是長歌，最後也是以五七五七七結尾。
〈和歌的作法與規則〉
全文僅有「三十一」音節／字數，句讀的切斷則以「五七五七七」的方法呈現。而上述所提之音節／字數的分別，在於使用的創作語言體的不同。當使用日文語體進行創作之時，即以３１音節來記數；而使用中文語體之時，則以３１個字來作為記數單位。而出現此種差異之因，全在於日文語體和中文語體之中，文字結構的最小單位之不同而形成的。此外，在和歌創作之上，也因為使用的語體不同而在形式限制上產生了差異。譬如，以日文語體進行創作之時，在音律上是有一套固定的結構存在的，就像是中國文學裡的古詩、絕句和律詩一樣。不過，以中文來說的話，並無此種限制。但是，仍受限於「季詞」的必要放置。
註三：
西元1162年至1241年，鐮倉前期歌人，藤原俊成之子。年輕時即表現出和歌的天賦，壯年時代受到九條家家司的庇護。九條兼實政權倒臺前後曾做和歌，表達了懷才不遇的鬱悶心情。與其父盡力復活和歌，擔任後鳥羽上皇和歌所的寄人，參與編撰《新古今和歌集》，收錄了各種古今歌風。官位正二位，權中納言，七十歲時出家。著有《近代秀歌》(即小倉百人一首)等歌學著作，晚年校訂了《古今和歌集》、《源氏物語》，留有日記《明月記》。
註四：
文曆，西元1234年至1235年；嘉禎，西元1235年至1238年。以上兩者均為鐮倉朝之年號。
註五：
歌人，作歌之人稱為歌人。大致同等於中國的詩人、詞人。九世紀中葉以後，文壇湧現一批和歌名家，著名的有僧正遍昭、在原業平、文屋康秀、僧喜撰、小野小町、大友黑主，號稱「中世六歌仙」。在這些著名歌人帶動之下，吟詠和歌漸成風尚。
註六：
《古今集》，又稱《古今和歌集》，為一敕撰歌集，問世於延喜五年(西元905年)。撰者為紀貫之，亦為歌人，作有《土佐日記》一書。而敕撰詩集的消失和敕撰歌集的出現，象徵平安中期漢和文學勢力的消長。在漫長的過渡時期，漢詩與和歌既相對抗又相親和。素以漢詩文馳名的菅原道真，在建議停派遣唐使的前一年，即寬平五年(西元893年)九月二十五日，編撰了一部奇書，題名《新撰萬葉集》。此書選載宮中賽歌會上的秀歌，配以七言絕句的漢譯，是為漢和文學合璧的典範。
《古今和歌集》的問世，同時也標誌和歌全盛時代的到來。其後天皇或上皇敕令編輯的歌集有《後撰和歌集》、《拾遺和歌集》、《後拾遺和歌集》、《金葉和歌集》、《詞花和歌集》、《千載和歌集》，這些敕撰歌集合稱「七代集」。此時，假名始才作爲獲得公認。不過，男性貴族依然推崇漢字，就以這部假名書寫的敕撰歌集而言，編者特意將「真名序」(漢文序)冠於卷首，正說明瞭當時貴族的心態。
【附錄】
《古今和歌集‧真名序》
夫和歌者，託其根於心地，發其華於詞林者也。人之在世，不能無為，思慮易遷，哀樂相變。感生於志，詠形於言。是以逸者其聲樂，怨者其吟悲。可以述懷，可以發憤。
動天地、感鬼神、化人倫、和夫婦，莫宜於和歌。和歌有六義。一曰風；二曰賦；三曰比；四曰興；五曰雅；六曰頌。若夫春鶯之囀花中，秋蟬之吟樹上，雖無曲折，各發歌謠。物皆有之，自然之理也。然而神世七代，時質人淳，情欲無分，和歌未作。逮於素戔烏尊，到出雲國，始有三十一字之詠。今反歌之作也。其後雖天神之孫、海童之女，莫不以和歌通情者。爰及人代，此風大興，長歌短歌旋頭混本之類，雜體非一，源流漸繁。譬猶擴雲之樹，生自寸苗之煙，浮天之波，起於一滴之露。至如難波津之什獻天皇、富緒川之篇報太子，或事關神異，或興入幽玄。但見上古歌，多存古質之語，未為耳目之翫，徒為教戒之端。
古天子，每良辰美景，詔侍臣預宴莚者獻和歌。君臣之情，由斯可見，賢愚之性，於是相分。所以隨民之欲，擇士之才也。自大津皇子之初作詩賦，詞人才子慕風繼塵，移彼漢家之字，化我日域之俗。民業一改，和歌漸衰。然猶有先師柿本大夫者，高振神妙之思，獨步古今之間。有山部赤人者，並和歌仙也。其餘業和歌者。綿綿不絕。及彼時變澆漓，人貴奢淫，浮詞雲興，艷流泉湧，其實皆落，其華孤榮。至有好色之家，以此為花鳥之使、乞食之客，以此為活計之謀。故半為婦人之右，難進大夫之前。
近代，在古風者，纔二三人。然長短不同，論以可弁。
華山僧正，尤得歌體。然其詞華而少實。如圖畫好女，徒動人情。
在原中將之歌，其情有餘，其詞不足。如萎花雖少彩色，而有薰香。
文琳巧詠物。然其體近俗。如賈人之著鮮衣。
宇治山僧喜撰，其詞華麗，而首尾停滯。如望秋月遇曉雲。
小野小町之歌，古衣通姬之流也。然艷而無氣力。如病婦之著花粉。
大友黑主之歌，古猿丸大夫之次也。頗有逸興，而體甚鄙。如田夫之息花前也。
此外，氏姓流聞者，不可勝數。其大底皆以艷為基，不知和歌之趣者也。俗人爭事榮利，不用詠和歌。悲哉悲哉。雖貴兼相將、富餘金錢，而骨未腐於土中，名先滅世上。適為後世被知者，唯和歌之人而已。何者，語近人耳，義慣神明也。
昔平城天子，詔侍臣令撰萬葉集。自爾來，時歷十代，數過百年。其後，和歌棄不被採。雖風流如野宰相，輕情如在納言，而皆以他才聞，不以斯道顯。陛下禦宇於今九載。仁流秋津洲之外，惠茂築波山之陰。淵變為瀨之聲，寂寂閉口，砂長為巖之頌，洋洋滿耳。思繼既絕之風，欲興久廢之道。爰詔大內記紀友則、禦書所預紀貫之、前甲斐少目凡河內躬恒、右衛門府生壬生忠岑等，各獻家集並古來舊歌，曰：續萬葉集。於是重有詔，部類所奉之歌，敕為二十卷，名曰：古今和歌集。
臣等，詞少春花之艷，名竊秋夜之長。況哉，進恐時俗之嘲，退慚才藝之拙。適遇和歌之中興，以樂吾道之再昌。
嗟乎，人丸既沒，和歌不在斯哉。
於時，延喜五年歲次乙丑四月十五日，臣貫之等謹序。
(以上文字即為紀貫之所作《古今和歌集‧真名序》之原文)
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