印光大師法語開示及感想
底下是印光大師的文章（多半是與弟子的書信往返，引用網址：http://big5.xuefo.net/nr/article50/495269.html ），有稍微以白話描述（作者不明），裏面很多學佛的重點。如念佛求生西方的重要（成佛，永脫眾苦，還可分身無量度化宇宙間數不清苦難眾生），華嚴經的介紹（釋迦牟尼佛示現成佛後，在定中講的第一部經，也是導歸西方極樂世界），念佛念觀音消世間災難、各人苦難等。末學會視情況稍微解釋（以「註：…」表示）。願更多人慈心念佛或念觀音，則利己利家利天下；但要配合十善業修好，效果才明顯；有困難、病苦、種種不順者，可拜佛懺悔、多念佛，慎修十善（下面會貼十善簡文），必可漸漸走出生命困苦陰霾、漸漸心安理得光明無限，走完這一生，到西方極樂世界與阿彌陀佛、觀音菩薩、一切大菩薩及累世已往生的有緣眷屬相聚，乃最大一樂事！此後再不苦了，且可分身無量度化有緣苦眾生，樂也。阿彌陀佛！末學咪弟頂禮學習。
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書摘四十二
追溯這個淨土法門的緣起，其實是在《華嚴經》裡。因為經裡沒有詳細說明阿彌陀佛的因地修行果地福德、西方淨土的殊勝莊嚴、修淨土行人的修因證果，所以很多人都忽略了，不肯提倡《華嚴經》為淨土法門的緣起。昔日釋迦如來最初修成正覺，與華藏世界海的各位大菩薩，互相交流應答，說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這些因地果地的法，其中參與法會的，是已經破了無明，證了法性的十住十行十回向十地等覺四十一階位的法身大士。法門雖然說到十信位，但因為十信位沒有破無明，未證法性，不能參與法會，何況凡夫和聲聞緣覺二乘呢?到了最後一會《入法界品》(佛講華嚴經有七處九會)，善財童子以十信後心(將入初住位)的境界，受到文殊菩薩的指導，參訪所有善知識。最初在德雲比丘處，聽到念佛法門，就證入初住位菩薩，成了法身大士。從此參訪所有善知識，在各處都有所證悟。最後到了普賢菩薩處，得到普賢菩薩的開示，以及菩薩威神加被的法力，所證到的結果與普賢菩薩相等，與諸佛相等，就是等覺菩薩。普賢菩薩於是為善財童子說偈語，稱贊如來的勝妙功德，勸勉善財童子，並與華藏世界的海量大眾，共同以十大願王的功德，一致努力，回向往生西方極樂世界，達到圓滿佛果。卻並不細說阿彌陀佛的誓願，西方淨土的莊嚴，往生極樂世界的因果原理。因為這裡的法身大士們全都知道，不必再多說了。
另外《華嚴經》這部經，最初翻譯是在晉朝，只有六十卷。其次翻譯是在唐朝武則天朝，是八十卷。兩次翻譯都是文字傳來中國時不完整，在普賢菩薩說偈贊佛後未完而終止了(從前無紙，西域傳來的經，都寫在貝多樹葉上。因為寫起來不容易，可能有省略。樹葉又用繩子穿起來，也可能有散失。傳來的文字不全，大概是這個原故。如果是像今天經書釘作一本，就沒有這個問題了)。到了唐朝德宗貞元十一年(公元795年)，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷的全文。前三十九卷，就是八十卷《華嚴》的《入法界品》，而文字內容更加詳細。第四十卷，晉朝唐朝兩個譯本都沒有的，就是普賢菩薩稱贊佛功德後，勸進往生西方淨土的文字。當時清涼國師也參與翻譯場，為八十卷的華嚴經，早已親自編寫《華嚴經疏鈔》流通了。又特別為這一卷經，編寫《別行疏》。圭峰禪師又編寫《鈔》，為這部經擴大闡述，又為普賢行願品四十卷全經編寫《行願品疏》。因為經過多次波折起伏，時間太久所以失傳。最近從日本傳回中國，才知道這一卷經，為《華嚴經》的結尾。華藏世界海，淨土多的無量無邊，而必定以求生西方淨土，為圓滿佛果的行持。可知念佛求生西方淨土一法，是原自《華嚴經》開始的。
但是因為凡夫和聲聞緣覺二乘人，不能參與這個法會，沒有辦法了解。所以大乘方等法會上，為一切凡夫二乘，以及眾多菩薩，宣說《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。讓他們都知道阿彌陀佛淨土的因行果德、淨土的殊勝莊嚴、行持淨土法門的人修因證果，希望一切被煩惱纏縛的凡夫，與斷了見思惑的二乘人，以及破了無明惑的法身大士，同在這一生出離這個五濁惡世，登上那個九品蓮花，再漸漸的修行，直到圓滿菩提而後已。偉大啊，念佛求生淨土的法門啊。十方三世一切諸佛，上成就佛道，下化導眾生，有始有終，全靠這個法門。雖然想要贊揚這個法門，就是劫數窮盡也贊不完。(文鈔三編·《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》流通序)
●註：開悟的人，真心已現前（凡夫皆是妄心），至少是圓教初住以上（稱「法身大士」「法身菩薩」「分證佛」。十住，即初住、二住…十住，共十階位），妙覺即圓滿成佛了，等覺如觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等皆是，我們往生西方，約相當於八地大菩薩，能力與佛、觀音菩薩差不多，這是阿彌陀佛願力加持，不可思議。念佛生西淨土法門，上至等覺菩薩，下至天人、人間乃至地獄眾生，無所不度，且成就快，只要肯信受、有緣，能堅持一心求生（但也要注意心善行善，常憶念西方或稱佛名號），則必一生成佛（往生西方就注定且快速成佛了）。從「華嚴經」看，連開悟的法身大士尚且要求生西方，足知西方淨土之高之深之不思議，而我等凡夫雖開悟不易，但也可持這一句「南無阿彌陀佛」往生西方成佛（這一生就可往生，不用怕墮地獄了（若多劫修行，則難免因犯錯而墮地獄也，淨土法門實是易修法門，故要珍惜），實該感謝阿彌陀佛之大願大慈及一切諸佛菩薩之引導！
書摘四十三
印度五世紀的天親菩薩大量的造寫各種佛論，宏揚闡釋佛乘。又以《無量壽經》為根本宗旨，作《願生偈論》，開示念佛五門修法，使眾生最終都能得以往生。完全開顯禮拜門、贊歎門、作願門、觀察門、回向門的念佛方法。通過觀察門，詳細說明淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德，凡是聽到見到的，都願意往生西方淨土。南北朝時淨土高僧曇鸞法師，為《往生論》撰寫《注》詳加解釋，直接將阿彌陀佛的誓願，天親菩薩的本懷，徹底圓融彰顯，和盤托出。如果不是深深懂得佛的心意，具有無礙的辯才，怎麼能達到這種境界?(增廣文鈔·《往生論注》跋)
書摘四十四
你的眼病還沒有痊愈，而天熱沒有躲避處，又趕上現在流傳的疫情，這是眾生共同的惡業所感招。希望勸所有的鄉親同戒殺生，念觀世音聖號，使疫情得到消滅。如果能懇切志誠，決定有大效驗。就是你的眼病，也會因為宣布這些話，而得到痊愈。茫茫大苦海，觀音菩薩是救苦救難的人。倘若人人都志誠持誦觀音菩薩，這樣還有因疫情死的，天地也當換個位，日月也當倒著行了。但如果隨便的默念一句二句，就想得起死回生的效果，雖然菩薩有大慈悲，也不是不肯救濟，是因為那個心不真切，絕對難以感通。(文鈔三編·復周伯遒居士書十四)
●註：自己誠心念佛念觀音，亦勸人念佛（用紙用網路貼文，皆可，此乃隨喜功德），則必能有所感應，少病健康長壽消業增智慧家平安；但要真誠常念、且要學佛的慈悲心（即十善盡量修好），才有明顯效驗。現世眾生心念道德淪落，貪婪、淫行、瞋恨、傲慢（如有了高職位、高學歷，就易傲慢增長）…種種惡心惡行，導致世界災難開始漸密集，此乃「心、境一體且境隨心轉」，若人人向善信因果、勤念佛，則天下太平無災也。
書摘四十五
業障很重，貪嗔太盛，身體虛弱心中不安，但只要能一心念佛，時間長了所有毛病自然可以消除。《觀世音菩薩普門品》說：“若有眾生，淫欲嗔恨愚癡太多，常念‘恭敬觀世音菩薩’，就得以遠離淫欲嗔恨愚癡。”念佛也是一樣的。但只要盡心竭力，沒有什麼疑心，就沒有什麼求不到的。但是觀世音菩薩和娑婆世界是有大因緣的。所以除了念佛以外，兼持觀音菩薩名號也是可以的。或者兼持楞嚴、大悲等咒，也沒有什麼不可以。(增廣文鈔·復永嘉某居士書五)
●註：印光大師曾說：常念恭敬觀世音菩薩，是指心中常憶念恭敬觀世音菩薩，故平日念法，即念「南無（音「那摩」）觀世音菩薩」即可（或觀音菩薩亦可，總在誠心多念也），不斷念去必有效驗。念佛亦同效力（但各人因緣不同，專念佛或念觀音，或念佛為主、念觀音為輔，自己可試情況）。
書摘四十六
時下疫情流行，你妻子孩子患病，應當讓他們，各各志誠念南無觀世音菩薩。你如果會念大悲咒，應當加持大悲水給他們喝，自然可以痊愈，這時正是求觀世音菩薩的時候啊。(文鈔續編·復吳滄洲居士書三)
●註：疫病即病毒流行，現代人常殺蟲殺蟻，殺心不減反增，只會增加病毒的突變，藥物漸無法對治，故莫無故傷蟲蟻，學習慈心對待，再加多念佛念觀音，必能自身少病（有病亦可病情轉輕轉穩甚至痊癒，也可讓孩子較安康（孩子沾光）），大家皆做，則世間疫病消除不見（此即境隨心轉之理）。雖不容易，但自己努力學習把十善（其中就有戒殺）做好，亦可謀一身一家之福。
書摘四十七
你父親搖頭的病，有顯示不能痊愈、而念佛可以痊愈的跡像，你想要完全好，也有辦法。你與慧貞、以及你的妻子三人，至誠念觀世音菩薩求菩薩加被，如果是真的至誠，決對可以痊愈，因為父子天性相連的原故啊。民國十年(1921)，黃涵之與他的妻子吃長素。他的母親八十一歲，勸她吃素，不開口答應，準備了素菜，就不吃菜，只吃白飯。我讓他代母親懺悔，不到一個月，他母親就吃長素了。母子天性相連，有至誠心必有感動佛菩薩的。(文鈔續編·復江有朋居士書)
書摘四十八
閣下的病，由於一向爭強好勝，所以常常因生氣產生病根，這是其中一方面。又因為天性聰明，所以就帶有聰明人的習氣，對於女色，不加節制，再加上忿怒之火，時不時發起，譬如雙斧砍伐一顆孤獨的樹，已經危險到極點了。又採用同善社的不正確的坐法，這又成了病苦的助緣，結果種種現象，都隨著而產生了。現今如果肯依照清心寡欲、攝心念佛的方法行持，久而久之，過去的業障消滅，善根增長，一切失眠、鼻梁顫動等毛病，就全都逐漸消除了。你應當先看《嘉言錄》中修持方法，一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時間的憶念。凡是有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念頭，偶爾要出現，就這樣想：“我是念佛人，怎麼可以起這種心念呢?”念頭就息滅了，時間久了那麼凡是一切勞神傷身的妄念，都不會產生了。整天都是被佛的不可思議功德，加持身心，敢保不須十天，就見大效。如果只是偶爾念一句兩句，就想見效，那是自欺欺人。雖然也還是有功德，想要病完全好，那是決不可能。凡事都要以誠為本，難道修持可以不用心誠，就能得到去病滅苦的利益嗎?又如果習氣深厚，更應當專念“南無觀世音菩薩”，因為菩薩救苦救難的心急切啊。(文鈔續編·與胡作初居士書)
書摘四十九
現在大家都在患難中，應當為一切人說解除患難的方法，只有改過向善，盡到做人的本分，至誠懇切，稱念觀世音菩薩名號，是唯一無二的妙法。無論水災火災戰爭等危險，以及怨仇業障的病，醫療不好的，倘若肯依上述所說，一定會逢凶化吉，處在危難中而平安，以及怨業消滅，病不用藥就痊愈了。目前的時局，危險萬分，戰事如果發生，全國沒有一處安樂。就是戰爭打不到的地方，土匪的禍亂，比戰火更嚴重。應當勸一切老幼男女，同念“南無阿彌陀佛”、及“南無觀世音菩薩”，除此之外，沒有別的好辦法。小災可以逢凶化吉，即使大家同歸於盡，念佛的人，也可以承借佛力，或者往生西方淨土，或者轉生善道。千萬不要認為既然不能免死，那麼念佛就沒有用。不懂得人能生而為人，都是由於前世所作罪福因緣，而成為投生富貴貧賤的根本。念佛的人，有信願極樂淨土，自然可以往生。即使沒有信願，也不至於墮落惡道。怎麼可以不念佛，結果自誤誤人呢?(文鈔續編·復念佛居士書)
●註：念佛人一心求生西方（有信有願），則臨死必能往生西方；而有些人往生西方的願心不懇切，則可能因念佛而往生善道（升天或再到人間）。六道輪迴可怕，故還是往生西方最保險，永不受苦了（天界不究竟，壽命到了還是往下墮落，也還是有墮地獄的危險）。
書摘五十
念佛念觀音，都能消災免難，平時應該多念佛號，少念觀音。遇有患難，應該專念觀音，因為觀世音菩薩的悲心非常深切，與我們這一方眾生的緣分很深。但不可以見到有這種說法，就認為佛的慈悲，不如觀音。須知觀世音菩薩是代佛來慈悲救苦的，就是釋迦佛在世時，也曾經勸苦難眾生念觀世音菩薩，何況我們這些凡夫呢?(文鈔三編·復寧德晉居士書十五)
書摘五十一
佛法本來法法都是圓通的，如果是以志誠心受持，必有想不到的感應。但只有念佛念觀音，是特別容易感通啊，而普通人沒有不知觀音大士救苦救難的。應當讓志脫吃長素，日常禮拜持念“南無阿彌陀佛”及念“南無觀世音菩薩”聖號，必有感應。我現今為他取法名為通暢，意思是念聖號，希望過去的惡業消滅，心地通達，語言舒暢啊。早晚念佛若干，念觀音若干，此外從早到晚，專念觀音(無論出聲念，默念，都要用耳專注的聽。聽的功德更大。行住坐臥，都可以念。躺臥及衣冠不整齊，手口沒洗漱，都應該默念)。《楞嚴經》裡觀世音菩薩說：“我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻(求妻者，求得賢善之妻也)，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至(如是乃至包括一切所求在內)求大涅槃得大涅槃。”所謂大涅槃，是最究竟的佛果，都可以求得到，何況其它小事，有不能得到的嗎?應當發自利利他的善心。那就根據所求的人心誠度與行為的真實大小，而得到相應的感應。如果是做惡事求菩薩，那不但不得福，而且有大禍啊。凡是一切不能醫治的病，都用這個念佛念菩薩的萬病總治的阿伽陀藥來醫治吧。(文鈔三編·復秉初和尚書)
●註一：三昧是指「甚深禪定」（正定、正受、等持），如念佛不斷，則漸入念佛三昧，愈念愈歡喜，愈念愈開智慧，念佛被釋迦牟尼佛稱為「無上深妙禪」，不可思議也，亦適合一切忙碌人，行站坐臥皆可念，走路、坐車、喝水、如廁、躺床上未睡著時、盤坐時（心中念佛不斷）…時時皆可念佛也，久久有大效。
●註二：印光大師言：一分恭敬得一分感應，十分恭敬得十分感應。故越誠心、真誠、慈心（待人事物、蟲蟻）念佛，則感應越明顯（佛菩薩的加持是自然感應，越誠心念、及學佛慈悲心，則感應越殊勝明顯）。從早到晚盡量念、莫中斷，小聲念、默念均可，念上一天三天五天十天一個月…（效果快慢看各人誠心及努力而定），可解災難、消業增福漸增智慧，至少生活平安心安理得。但人生苦，六道輪迴苦（天界壽命也有盡，壽命到了就墮下人間甚至入三惡道，故不保險，西方極樂才是真解脫），故求生西方極樂世界極重要，一切以求生西方為依歸，一往生西方，就是大菩薩、且永遠離苦了，十方世界自由來去（可分身無量，且與宇宙合一，此乃阿彌陀佛願力加持），當然也可在此娑婆世界（地球是娑婆世界中的一顆小小小星球）現身以種種方法度眾（可投胎（但身分不會輕易透露，避免麻煩；自稱是佛菩薩者，「楞嚴經」中佛說，此皆魔也，除非是臨終時說出自己是佛菩薩，說完就往生，那就是真的；說了還不往生，繼續留世，那多是騙取名氣錢財之徒（受魔的加持，也有些許神通，也有的是魔術伎倆））、可入夢中、可冥冥中幫忙有緣人接觸念佛法門…方法無盡），助眾無邊，亦自樂無邊也。
書摘五十二
觀音聖號，是現今眾生的大依靠，應當勸一切人念觀音聖號。如果是修淨土法門的，在念佛之外專念觀音，沒有發心信願西方淨土的人就勸他專念觀音，因為他的目的是為了受到觀音大士的保佑而消除災禍罷了。待到他信願西方淨土的心已生起，那麼再以念佛為主，念觀音為助。不過念觀音求生西方淨土，也是可以如願的。(文鈔三編·復周伯遒居士書十五)
書摘五十三
念阿彌陀佛，也可以作為依靠，念觀音菩薩，也可以往生西方淨土。但只要有誠心就有感應，怎麼竟然有這種死板分別的認識呢?觀音菩薩，是阿彌陀佛的法-王子，輔助阿彌陀佛，度脫眾生，都是一家人的事，不是各自分別的門戶。(文鈔續編·復殷德增居士書)
書摘五十四
念觀音菩薩求生西方淨土，也可以往生西方淨土，但不可以認為“何必再念阿彌陀佛”，因為觀音菩薩是阿彌陀佛的輔助啊。阿彌陀佛是主，觀音菩薩是次，阿彌陀佛就如國王，觀音菩薩就如宰相。善於領會其中道理，就可以沒有疑惑。(文鈔三編·復丁普瀞居士書)
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《地藏經》中，佛言（下面所提，有的是今生先受小報應，且都還會拖到未來一世、二世、無盡世；也看情節輕重、是否常犯，嚴重者，今生就短命、損財、多病、諸事不順。如夫妻常齊心對付別人、惡口罵人，但最後夫妻自己會爭吵，且孩子也開始不聽話，此即現世報，常批評、取笑別人者，也容易嘴破、咬舌頭…種種口病身病。例子很多，此就不多說）：
「四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇瞋恚者，說醜陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說飢渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報。」
十善簡文：
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～（十善皆有關聯，每一條都盡量做好，則效果大而快，改命運效果好（如常愛惜蟲蟻不殺，也能積財運，工作、考試運漸增好；求子的人更要愛惜蟲蟻、多念佛，較能順利得到孩子，且是智慧有福之子））
佛在《佛說十善業道經》中提到修十善的種種好處，略舉如下：
不殺：莫傷小生命如螞蟻蚊蟲蟑螂…，則少病（少受傷）、長壽、睡眠安穩…（也保佑一家安穩；若身上有傷有病，可安穩或迅速復原；若再繼續殘殺蟲蟻，則對病情恢復極不利）
不盜：莫隨意拿別人（或公司）的東西，則錢財漸積、人不欺負…（常布施（錢少可量力捐），常願助人（如義工、幫忙做家事）也都能累積財運）
不淫：夫妻莫搞外遇，不寫邪淫文章，則身心平安，家人妻女平安…
不妄語：不說謊則可人人敬愛（人際關係改善）、心常歡喜、…（善意謊言則可，如獵人抓兔，我等故意錯說方向，則獵人少造一次殺業，也救了兔子一命，此積福也）
不兩舌：不挑撥離間、不說人是非，則家中和諧，能常遇道德之人（貴人）…
不惡口：不隨意漫罵，久久則可言詞美妙而得人人信服，人人敬愛…
不綺語：不說不正經的話（如黃色笑話），則易開智慧、受道德之人教導愛惜…
不貪：常有惜福、幫人之心，少貪色貪財種種邪貪之心，則福德漸增，所作皆漸遂意…
不瞋：心莫常生氣、看事不順眼，則能心意漸安、身相莊嚴（磁場好）、眾人共尊敬！…（行站坐臥常多念佛則得佛力加持、佛光普照身心而漸入愉快之境，較不會生氣也。）
不痴：謙虛卑下信因果，則業障漸消、智慧易開，故於因果之理更加明白，廣增福報，人生光明。…
十善一善，一善十善，以上十條皆互相含攝，好處亦皆相關，歸到一處即『真誠心；常為他人著想』，所以都要努力遵行及多念佛，則命運自然轉變。做的好的話，三個月內就見到效果。這不是佛定的規矩，而是佛把宇宙的真理告訴我們。這些若稍有違背，已經對命運不好，若統統違背的話，就成了十惡，那命運就會迅速變糟，恐怕二、三十歲後就發覺人生逆境變多，甚至短命，且下輩子墮惡道受苦。現今人自私自利、隨意批評人（如喜歡罵政治人物、影視明星、罵法師、謗佛法等），又愛殺蟲蟻，所以福報大減，工作運、考運、身心狀況，都出現不好的影響，造成如壓力大、睡不好、常病常受傷、工作找不到（或工作不順）、在外受欺負、家庭不和諧等，都是這些因素造成的，而世人卻渾然不知；若能改之，自然轉命運！
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