為何念佛人多，往生人少（集淨宗祖師之回答及感想）
古代有句話，念佛法門，萬修萬人去。但今日的情況，是萬人中難得有幾人往生西方。這二種講法並不矛盾。萬人修萬人去，是表示真的一心念佛，想求生西方，不想人世牽纏、貪名貪富、人我計較，只是一心在念佛上、在西方極樂上，故心念專一，最後當然往生西方。而現代人雖有許多號稱修念佛法門，但心不專一，有的求富貴，有的求家庭平安，有的邊念佛邊造口業、殺業（如常殺蟲蟻，心中常起瞋恨，違背了十善佛心），有的連西方極樂都不清楚，只知跟大家到處跑道場，念佛只是隨口念念（更多時是在聊天，不知不覺造了許多口業）。這一層一層淘汰，一萬人中，真的沒幾人真的一心想求生西方，故往生西方自然就人少了。下面貼一些歷代祖師的話，且看（有的地方末學會略說明，用「註：…」表示）：
●淨宗十三祖，印光大師開示（擷自「印光大師淨土開示84題」，網址：http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a27 ）：
29．為什麼念佛人多往生人少？
佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了。況完全未斷者乎。唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不住生者。然念佛人多，往生人少者。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定住生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。（文鈔三編卷二復鄭琴樵居士書）
顧何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。（文鈔三編卷四淨土法門說要）
註：印光大師說為何往生人少？因沒有真切求生西方的心，念佛又隨隨便便、不專心。只要念佛盡量專心、恭敬，且從早到晚盡量念佛，雖有一些雜念，但效果仍大（堅持一天數天一個月…，易開智慧；越念到後面，注意力越容易集中）；可小聲念或心中念佛號，很方便，容易維持相續的力量；走路、吃飯、喝水、躺著未睡著時…時時皆可念佛。另外念佛人也許多心行不善，不忠不孝不慈不義（即十善業修不好），心與佛相違背了。佛心是清淨謙虛、慈悲的，故要悔過向善，學佛慈悲（謙虛、慎口業、惜蟲蟻莫傷害），及清淨不執著世間一切，則念佛就容易得歡喜、漸開智慧，且堅持到臨終，則能往生西方（有的人念佛功夫好，念上二、三年就能自在往生西方，說走就走）。
念佛而不求生西方，就如向天射箭，力量弱了就掉下來，且可能傷到自己。就如念佛的人，求來生富貴，若真的下一世得到人身，有富貴，就容易迷失在酒色財氣中而造許多惡業，等福報享盡，死後就墮三惡道受苦了（第一世修福，第二世享福不再修行了，第三世就墮到三惡道（地獄、餓鬼、畜生道）中受長劫（時間很長很長，常是數百千萬年以上）苦了，故名「三世怨」）。
●淨宗八祖，蓮池大師開示：
蓮池大師曰：或問今見世人念佛者多，往生西方成佛者少，何也？此有三故。
一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈惠一切。不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心。如是才是念佛的人，定得成佛。
二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管。如親在西方面對，不敢散亂。如是才是念佛的人，定得成佛。
三者口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我份，只圖來世不失人身。此則不合佛心，佛指引你生西方，你卻不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生休得疑惑，且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴能有幾時？若說你是凡夫，西方無份，則聖賢都是凡夫做。安知你不生西方也？可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如是才是念佛的人，定得成佛。
註：念佛時盡量要專注在佛號上，心中聽到自己念佛的聲音，若沒聽到，表示心跑掉了。確實很多人拿著念珠轉動，嘴巴也習慣性地念佛，但眼睛到處看，這表示心是散亂的，根本沒專心念佛，這樣念一輩子也沒念佛功夫；甚且邊念佛邊與人聊天造口業，則往生西方無望。
●淨宗九祖，蕅益大師開示（引用「蕅益大師法語」，網址：http://book.bfnn.org/books/0552.htm ）：
示石友
念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門；非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，餘一切戒定慧等為助，正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡便；持名之法亦多，記數尤為穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。
註：念佛法門不是單一的，是圓融了一切法門（極樂世界是自性土，即無量覺悟、真正的大徹大悟境界），平日莫忘了念佛不斷，其他的戒定慧等作為助行（往生西方的助行資糧），如同順風的船，加上帆板，非常快就回到西方極樂岸邊，成佛了。持名念佛最方便，若每日固定念上一定的數目（大師曾勸每日至少念三萬聲佛號，而現今人忙碌，定課念佛數目可少，百聲、千聲皆可，但其餘時間盡量心中念佛不斷，總之，念佛不斷很重要，盡量念成習慣，平日消災解難家平安，臨終往生西方最美好），最好！真正的修行人，難道還想刻意與老實念佛不斷的愚夫愚婦不一樣嗎？念佛就老實專心念、不間斷而已（漸漸就有快樂出現，且漸透出智慧）。
示念佛社
吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時。縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但、念地獄，則地獄界人；念餓鬼，則餓鬼界人；乃至念佛，則佛界人耳。此理至明。故宗鏡云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」也。若更問念佛是誰，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。而近代無知狂悖之徒，反以話頭為奇特，名號為尋常，棄如意珠王，競取瓦礫，可哀矣！晟溪諸善友，獨結社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環無間，必以一心不亂為期。此簡巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當圓超五濁，圓淨四土；更莫向含元殿裏問長安也。
註：（這是蕅益大師對「念佛社」的勸告）我們從無始劫來，心中雜念紛飛不斷，就算打坐調呼吸，能夠入定又如何？（叫無想定，不能脫離六道輪迴），此心造萬境界，心常瞋恨，則地獄成；常貪心，則死入餓鬼道，而常念阿彌陀佛，自然隨彌陀願力，往生西方成佛了。這道理非常簡單，想什麼、做什麼，就變成什麼（越精誠做，變得越快越明顯）。所以「宗鏡錄」（淨土宗第六代祖師，永明延壽大師所寫，他是阿彌陀佛化身）說：一念相應一念佛，念念相應念念佛（日日相應日日佛）。若還問「念佛是誰」（這是參話頭，事實上，念佛人不正是你自己嗎，還要找嗎？就老實念佛堅持下去就成佛了（專一念佛，二、三年內必定能自在往生西方成佛，無所不知，無所不曉），還想東想西幹什麼呢？），這是頭上放個頭（多此一舉，頭已有了，還放頭幹什麼），騎驢還找驢（驢就在下面，還找驢幹什麼？），明眼人（開悟的人）都要把飯噴出來了（哭笑不得，指許多人誤解了開悟大師的語意）。而近代許多狂妄之徒，反以參話頭為神奇，念佛為平庸，這就如同把價值連城的如意寶珠王丟掉，競相去撿平庸的石頭當寶物了，這不是愚痴嗎？悲哀呀！（「華嚴經」中，聽眾主要是法身大士（法身菩薩；即明心見性、開悟得道的人），最後都還要聽普賢菩薩的話，求生西方極樂世界以快速成佛，故極樂世界就是自性淨土，不用疑也，它遍滿宇宙一切處，時間、空間俱破，是不可思議的境界）。
善友們，你們組社團念佛，可在一天中，出聲念佛一炷香（約一小時到一小時半），心中默念佛號一炷香，循環不斷，一定以「一心不亂」為期許。這簡單方便的作法，必須深信，久久堅持不改，自然圓滿破解五濁惡世、六道輪迴，瞬間轉換眼前境界，成西方極樂境界（極樂有常寂光土（法身境界，無形象（有跟無皆說不上））、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，共四土，但四土是在一起的，也就是，我們凡夫往生西方，雖在凡聖同居士，但也可看到一切大菩薩如觀音菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩…等，全部都可見到（同時見到同時分身向他們請教，快樂也）。不需要再在「含元殿」中問「長安」在哪裏了（因為含元殿就在長安，如同「中正紀念堂」就在台北，不要問人台北在哪，因為腳下就是台北）。這意思是，我們念佛時，我們就是佛，不要再搞其他了，那是繞遠路（壽命數十年很快就到了，結果沒成就，又搞六道輪迴了，危險哪！因為六道輪迴中，在三惡道的時間才是最長久的，尤其是地獄，可怕極），不如直接念佛求生西方極樂（所有十方一切諸佛都同聲證明、讚嘆：你選對了！）。
示閔周挺
信願如目，眾行如足；信願如牛，眾行如車；信願如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信願行三，雖缺一不可，而尤以信願為主導也，蓋信願既專，凡種種諸善，皆淨土資糧。縱萬不幸，誤作諸惡，誠心懺悔，斷相續心，亦足為往生妙行。苟無信願，則戒感人天，定感色，無色界，慧剋二乘權果而已。
註：信、願就是眼睛，種種善行如同腳（以眼為主，腳為輔），信、願如同牛，善行如同被牛牽的車；信願如同圍棋的棋眼（能讓棋子活而不被圍死的關鍵處），善行如同棋子。所以信願行三個，缺一不可，而以信願為主導，因為信願求生西方，則平日種種善心善行，都自然回向西方、成為往生西方的福德資糧。就算很不幸，不小心做了一些惡事，只要趕快誠心懺悔，不要再繼續作惡，多多注意十善業，念佛求生西方，則亦必可成功。（不要怕念佛功夫不夠高（但要盡量多念佛），只要誠心斷惡、心慈悲，多念佛，一心只想生西方極樂，則臨終必可往生）。若沒有對西方真切的信與願心，則戒律修再好，只能來生生到人間或天上成為有福人（但福盡就墮落到三惡道了），修定修得好（譬如可以打坐入定十天半個月不吃不喝），只能升到天界的色界天（有十八層），更高的無色界天（共四層），壽命雖長，都沒有脫離六道輪迴，終會墮落的（仍有墮地獄的危險）。就算定中生了慧，多半只是二乘菩薩而已，離成佛還很久很遠。（往生西方則成佛快速，故極寶貴）
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗鶻突，墮塹落坑。夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；以三界火宅，而不思出離，可乎？若漫云：悟心之士，此間即寂光。何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。設果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
註：想永遠了脫生死輪迴之苦，沒有比求生西方極樂世界更快更容易的了；而求生西方，捨棄專一念佛，就難以萬修萬人去。近代沒開悟的一些修禪人，狂妄說不用念阿彌陀佛，西方不必往生，這種說法，籠統糊塗，令人落深坑（受盡苦楚）。我們晚上睡覺，床舖枕頭若沒擺好一定擺好才好睡，而我們實在是被困在三界六道輪迴中數不清多少年多少劫了（在三惡道時間極長，在三善道時間極短，這是真相，故一定要離開，否則掉地獄就完了），六道就像火宅（被燒的房子），還不想趕快逃命？可嗎？若有人說：若真開悟，這裏就是常寂光淨土（理是沒錯，問題是就算開悟也習氣未斷（更何況開悟的人現今能有幾個？幾乎找不到），被業力拖著跑，豈能輕易逃過墮三惡道的危險呢？）。照這樣說，隨便罵人是稱讚，隨便打人是供養，糞便是檀香，火炭是天上的宮殿享受？如果不能嚐糞躺在火炭中，則一定要趕快求生淨土（一往生就永脫眾苦，不怕墮地獄了）；就算有人願意嚐糞（自甘墮落），也恐怕來世墮畜生道的狗豬雞了。
何不如老實念佛，信願堅固，一往生西方，就上九品蓮臺，不管品位高低，都能與觀音、大勢至及極樂世界一切大菩薩互為同學快樂修行（老師是阿彌陀佛），那真是快樂呀！再想想沒開悟的假禪師，得到一些假祖師的美名，雖能騙人於一時，但死後墮下地獄受萬劫以上拔舌犁耕的苦刑（後悔來不及了），這往生極樂與墮入地獄的差別就如天與地一般，可怕呀！且莫論散心（隨時念佛）、定課念佛（每日的固定念佛功課）的多與少，只要每天盡量不缺，堅持一生（這就是誠心，有誠心必有美報，必往生西方），每日漸漸精進不懈，則必西方世界有一朵蓮花有你的名字香氣熏人，且日夜越來越茂盛碩美，將來阿彌陀佛就是拿這朵蓮花來接你，真的永遠脫離痛苦了。
示劉今度
上品上生三種人，首云：「慈心不殺，具諸戒行。」蓋戒為萬行總都；而慈心不殺，又為戒行先務。以此圓發三心，何土不淨哉。三心者：直心正念真如，名至誠心，顯法身德。樂集一切功德，名深心，顯般若德。宏誓無盡，名迴向發願心，顯解脫德。戒亦有三：攝律儀戒，無惡不斷，即成法身。攝善法戒，無善不滿，即成般若。饒益有情戒，無生不度，即成解脫。慈亦有三：生緣慈，不殺生，緣觀一切眾生，皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈，不殺法，緣觀一切地水、是我先身，一切火風、是我本體也。無緣慈，不著我，緣觀現前一念佛性，無所不遍，十方三世有情無情，同一覺體，無二無別也。念念修此三慈，即淨三聚；三聚戒淨，三心即具，上品上生無疑矣。又，觀行三心，能生上品凡聖同居淨土；相似三心，生上品方便有餘淨土；分證三心，生上品實報莊嚴淨土；究竟三心，生上品寂光淨土。永嘉：「誰無念，誰無生，若實無生無不生。」金剛：「應無所住而生其心。」「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」此之謂也。
註一：只一心念佛，以上一切戒、慈、發大心（度眾），皆圓滿（念佛時即對世間有大幫助，佛光普照故，待往生西方，則有圓滿的佛德能以分身無量助眾生（阿彌陀佛四十八願力威德平等加持）），十善亦圓滿（一心念佛，不造身口意業，十善當然圓滿，但一般人念佛時間少（仍要盡力多念佛），故要注意遵守十善）。
十方三世（十方指一切八方及上下之空間，三世指過去、現在世、未來一切世之時間）一切有情眾生（人、鬼神、蟲蟻動物等）與無情眾生（虛空、山河大地電腦草木等）皆是一體，譬如夢中有自己、他人、一切山河樹木等，演一場悲歡離合的因果報應戲（因果通於過去數不清世到今世到未來數不清世），這夢境其實就是自己變出來的（不是別人塞到你腦中，因為一人一世界），人生也是一場短暫的夢。有情與無情眾生（整個夢境包括自己）都是一個整體，且自有佛性覺悟（故念念中助一切眾生，但念念中亦無所謂任何念念，一切皆空故），含一切「生緣慈」（宇宙一切眾生皆我眷屬，皆是一體，不動念傷害）、「法緣慈」（宇宙一切地水火風萬物，是我身體（「法」表一切萬物），不動念傷害）、「無緣慈」（宇宙一切皆一體，也皆幻相（故無我），不動念傷害），一切戒行，一切智慧德能如來福報，不空亦不有，如同永嘉大師說的「誰無起心，誰無動念頭，若說真實話，其實無所謂生念頭不生念頭，一切皆空故（空、有亦空）」，《金剛經》亦說「應無所住（不執著有）而生其心（不執著空）；空、有一如，空有同時，空有一體」「一切賢聖雖有品位差別，但實無差別，一切皆空故（無為法指無分別、一體）」，念佛亦是，念佛清清楚楚不著空，念佛念念不執，是不著有，空、有皆不執故名中道（中道二字也不執），是名念佛即成佛也；眾生皆有佛性，故念佛是「始覺」（決定要開始學覺悟成佛了）合「本覺」（我們本來就具佛性，念佛號本就是覺悟境），一直專注念佛，就是越來越像佛。（佛心慈悲，故平日若念佛時間少，要注意盡量學佛慈心，學得越像越容易往生西方）
註二：西方極樂乃自心現（地獄、餓鬼亦自心所現），故常存慈心不殺，則萬事皆慈，常憶西方淨土，則無時不淨。一般人心思雜亂，忽善忽惡，故來生往生善道或惡道，只在今生善少善多惡少惡多來決定，往生西方極樂亦同理，只一心念佛願求生西方極樂，莫心常想仇恨想貪執，則自然往生西方成佛。
註三：慈心不殺（不殺有三：心不殺（心仁慈），口不殺（口不造口業隨意批評等，身不殺（不傷蟲蟻、動物），則心慈圓滿），做好了，也就成佛了，雖然不易，但努力做去，做到一、二成，也能速開智慧，對往生西方有大幫助（品位很高，成佛更快），在人間對改變命運也有大幫助。一般至少盡量做好淨業三福（成佛的三條件）第一條：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業（此四條，一即四，四即一，每一條都含括另三條。十善業亦是，每一條都含括其他九條），加上多多念佛，則必能往生西方（不要怕念佛功夫不高，只貴在誠心多念，十善也不怕修不好，只要誠心去修（怕的是不肯改惡習氣，那就沒法了），則自然能善緣鞏固，順利往生）。
●再看《觀無量壽佛經》中之一段：
佛告阿難，及韋提希：『下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。』『如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。』『命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。』『於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。』『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。』
註：
造作大罪業的人，本應墮入三惡道，經歷多劫的痛苦，但臨終時遇到善知識（有境界有德行的人）勸其念佛，只要精誠念佛（無法觀想佛境，可直接稱佛名號，也就是我們平常的念佛號方式，很簡便），仍可往生西方。但這不是偶然，是過去生中的淨土善緣成熟，才能有人剛好來勸，且自己頭腦還算清楚，且立刻相信，馬上念佛號，這種情形很少（多數作惡人，常中途就意外而身亡，或生病陷入昏迷而死，根本無法念佛）。多數往生西方的人都是平日心善念佛的。故不可心存僥倖，應學習十善（如謙虛、恭敬一切人事物、慎口業、多為他人想等）、盡量多念佛。（註：雖在蓮花中十二大劫，但本經（觀無量壽佛經）並不論及阿彌陀佛（即無量壽佛）四十八願平等加持，其實在蓮花中的往生菩薩，可自在變化蓮花大小，大到比地球還大百億萬倍，小到比沙子還小百億萬倍，其自在快樂也，想見到諸佛菩薩，雖不能見報身佛，但可立刻就能見到化身的諸佛菩薩，因西方極樂，沒有一丁點痛苦的，純是清淨快樂（「阿彌陀經」與「無量壽經」都提到西方極樂一切眾生沒有諸苦，只有諸樂））
●淨宗二祖，善導大師，阿彌陀佛化身：
善導大師作「觀經四帖疏」（《觀無量壽佛經》的開示），在關於「上品上生」這一段，有如下幾段：
【經云。一者至誠心。至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作。不得外現賢善精進之相。內懷虛假。貪瞋邪偽奸詐百端。惡性難侵事同蛇蝎。雖起三業。名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也。若作如此安心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時急走急作。如炙頭燃者。眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者。此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時。乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作。凡所施為趣求。亦皆真實。】
註：
大師說，念佛求生西方，心要真實，不可外面裝作很賢善且精進，但實際是虛假，私底下貪名貪利、瞋恨虛偽，奸詐百端，惡習氣難改，作事如同蛇蝎，雖然好像修善，其實是「雜毒之善」「虛假之行」，不是真實修行！即使日夜好像精進，欲拿來迴向，也不能往生西方。這裏大師勸我們要真心修行，好好念佛，盡量改過。
【又行者善聽。縱使初地已上十地已來若一若多乃至遍滿十方。異口同音皆云釋迦佛指讚彌陀。毀呰三界六道。勸勵眾生專心念佛及修餘善。畢此一身後必定生彼國者。此必虛妄。不可依信也。我雖聞此等所說。亦不生一念疑心。唯增長成就我決定上上信心。何以故。乃由佛語真實決了義故。佛是實知實解實見實證。非是疑惑心中語故。又不為一切菩薩異見異解之所破壞。若實是菩薩者。眾不違佛教也。又置此事。行者當知。縱使化佛報佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌遍覆十方。一一說言釋迦所說相讚勸發一切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼淨土者。此是虛妄。定無此事也。我雖聞此等諸佛所說。畢竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所有知見解行證悟果位大悲等同。無少差別。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十善十行隨順六度之義。若有後佛出世。豈可改前十善令行十惡也。】
註：
就算有初地以上等許多大菩薩，異口同音說「佛說的三界六道輪迴，勸眾生專心念佛及修餘善，堅持一生就必定往生西方的事，這是假的、虛妄的」，我們不能相信他們，決不起疑心！（這些菩薩皆是假的，因為「華嚴經」中說，十地（初地、二地…十地，共十個階位）菩薩始終不離念佛，他們怎麼可能說佛說的話是騙人的呢！故不要相信）更要堅定上上信心！因為佛是真實境界，佛決不說假話！再說，縱使化身佛、報身佛一個二個乃至遍滿十方世界，都說「專心念佛及修餘善，迴向求生西方淨土，是虛妄的、假的，沒有這種事」，我們聽到了，仍然不要被其所騙，甚至怕不能往生西方！為何呢？因為一佛等同一切諸佛（諸佛同一法身，心心相知），境界沒有分別、心意完全相同。就像釋迦牟尼佛之前勸我們的淨業三福第一條「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，不可違犯，乃至菩薩精進六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）），即使有後面的佛出世，哪有勸我們莫信前面佛勸我們所守的十善、六度等義理，要我們行十惡呢？這不合理！這佛必是魔所變現！不可相信！
從以上就知，善導大師亦勸我們念佛要把十善修好（至少淨業三福第一條「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」盡量做好）。不過若因緣具足，家中已穩當，自己可一心精進念佛，此是更好（十善都圓滿了）；但若家中須有人養，仍要設法顧好家庭，但莫忘念佛、遵守十善等。
附上「觀經四帖疏上品上生章講記」（淨空老法師開示），會更清楚。網址：http://book.bfnn.org/article/0074.htm
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●再以「無量壽經」內的二十五品作解釋（全部經文連此：http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a05 ；詳細解釋連此：http://book.bfnn.org/article/0277.htm （佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記；淨空法師開示） ）：
往生正因第二十五
【復次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。復次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨。有空閑時，端正身心。絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜。不得中悔，不得狐疑。要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國，行菩薩道。諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願，隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。阿難，以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界，諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。】
註：以上提到，若有善男子女人，一心一意心中皆是勸人念佛（亦助人危難等）、自己念佛及心念從來都是在阿彌陀佛、西方極樂上（我們一般人常會中斷，念一下佛還要做做別的事，還要享受一下），心意堅定不移不間斷，名為「大精進禪定」，這不容易。若不能做到，至少要注意修好十善業（身業：不殺不盜不邪淫；口業：不妄語不綺語不兩舌不惡口；意業：不貪婪不瞋恨不愚痴），仍盡量多念阿彌陀佛，再其次，也要注意不可吝嗇助人，要孝順、深信作善得福，仍要一心多念阿彌陀佛、願求西方。不管時間長短，或臨終前十年二十年，或臨終前數個月至數天內，只要接觸了這個念佛法門，就一心直進一生不改，誓求生西方！堅持到最後，都能往生西方成佛且能分身無量度一切有緣苦難眾生（念佛人要發大心，願助一切眾生脫苦，否則心量小，不容易往生西方）。
●有些人念了很多年的佛，佛號都不知念了幾百萬遍以上了，但從來沒嘗受過念佛的歡喜（不是那種暫時的寧靜，而是佛號心中聲聲相續，而心中很歡喜且智慧漸漸也透出）。這是平常十善修不好的緣故，如心念常不正，口業常犯、瞋心常起、不重視蟲蟻生命，及自以為學了多年的佛，心中有傲慢心等（必須學謙虛、卑下及盡量恭敬一切人事物，則必可念佛生歡喜，也必能往生西方）。
●末學曾經在某寺廟，碰過一位師姐來問，她說原本學佛，一開始每天念佛一萬聲（又好像二萬聲），念得很歡喜，但後來心越來越浮躁，佛號念不太下去。我與她談過後，發覺她常在孩子面前批評前夫（心也必有怨念放不下），這是造口業不斷，難怪念佛產生阻礙。我勸其對蟲蟻要有愛惜心（每隻蟲蟻都是未來佛，越珍重，越有福報（易延長壽命減災及少病），可助念佛順利，亦利將來往生西方極樂），慎重口業莫再批評前夫及他人，把十善業盡量修好。
念佛雖是末法時期（還有九千年）最容易成就的法門（一往生西方就是大菩薩，且迅速成佛，十方世界自由來去，且永不怕墮地獄受苦了），但一定要注意經典中阿彌陀佛提到的四十八願，每一願都不可疏忽，其中就有「悔過得生願」，故念佛人要有佛心（清淨、慈悲）才易與佛感應，平日念佛易歡喜，臨終得佛來接引往生西方。
印光大師是大勢至菩薩化身，他的尞房曾有蟲子，弟子想幫忙除掉小蟲，大師說不要，是我德行不夠。後來過了一段時間，他的尞房見不到一隻小蟲，小蟲都搬家了，可見大師之慈悲心及感應（我們一般人精誠愛惜小蟲（也要盡量修好十善），也會有感應的，莫懷疑，他們漸漸不來干擾你），印光大師也稱讚：「蕅益大師九天完成的「阿彌陀經要解」（「阿彌陀經」精要的講解）作的真好，就算古佛再來，也不能超過他！」由此可知蕅益大師也是佛菩薩化身。而蕅益大師是學習蓮池大師著作，故蓮池大師亦非普通人（明朝蓮池大師曾帶人在田中念佛，隨即空中下大雨，解了旱災，其真非普通人也），故這幾位淨土宗祖師的話，我們要深信不疑，且有佛說的「無量壽經」作憑證，故小心莫被邪說誤導（有些人說只要念佛，不要管十善修得好不好，只要相信，阿彌陀佛就會帶我們去西方。這是邪說，因為惡業纏身，很可能一下子就因意外或生病而突然死去，沒有念佛的機會，故要憑信經典中，佛的真切勸告，修好慈心，盡量多念佛），平日盡量改習氣、修好十善，多多念佛，看淡世間事，則往生必成！
古代祖師也常提到人臨終時常是病苦纏身，念佛也無心力（心思已雜亂，痛苦不堪，又沒有人助念），故平日修一顆善心（盡量把十善修好，臨終就穩當），加緊念佛，很要緊。有些人平日造惡，想臨終再念佛，但可能忽然遭到意外而身亡，或一時病發而死，或躺在醫院昏迷，這些都根本無法念佛，更不用講往生西方了（所以現代人念佛人多，往生人少，乃因平日念佛隨便、心行又不認真斷惡向善，如不謙虛、常造口業，不愛惜蟲蟻等）。故平日的修善斷惡很重要，配合多念佛，才是穩當。
古代有人平日殺生卻臨終能往生西方，這是萬萬人中難得有一個，這是因其過去生中的淨土緣（可能過去生有助人念佛求生西方）在今生臨終前成熟，蓮池大師勸我們不可輕忽大意！平日就要注意斷惡向善。萬萬不可想著平時不用認真念佛、作惡也沒關係，反正臨終念佛就可以了。這是大錯的，因為平日就可能報應現前，忽然遇災難而死去，連念佛的機會都沒有，故不可心存僥倖，否則將墮三惡道受長劫的苦難了。大多數往生西方的人（且很多是預知時至），多是心行善良不計較人我是非（通常不談人是非亂批評，隨緣行善，常念佛且有緣則勸人念佛，且愛惜蟲蟻），平日念佛也認真的。故該學習這些大德的慈心及認真念佛的態度。
●註：平日作惡卻能往生西方，舉一例。屠夫張善和，一生殺牛，臨終時生病遇到群牛亡魂索命，嚇得哭叫，此時剛好有修行人經過他家，立刻勸他念佛求生西方極樂，張善和過去生的善根深厚（此時淨土緣成熟了），立刻相信西方極樂世界，立刻念佛不斷，沒多久，他就見到佛來接引，往生了。但這有三條件：一是頭腦清醒，二是剛好有人來勸念佛，三是自己立刻能相信西方，立刻念佛不斷。故亦不容易也。事實上，有些人臨終，雖有人勸其念佛，但其或頭腦不清，或牽掛世間事，或家中人不信西方不配合，其根本也無心或無法念佛（這是業力阻礙，故平日心善行善很重要：愛惜蟲蟻、多念佛、恭敬一切人事物，臨終則可善緣成熟，有形、無形的助力此時皆會顯現），故西方也去不了了。故平日自己修要緊！靠別人是靠不住的。心善行善口善、多念佛求生西方，就是唯一生西尚方寶劍！
再舉一例，近代有一位女居士，念佛功夫很好，但她在臨終時一直等待一位親人，她似乎已見到佛來接引，但一直揮手（意思應是暫不想去），結果佛不見了，她的親人也沒來，結果就這樣死了（恐怕沒有往生西方，而是繼續六道輪迴了）。故平日執著越輕越好，生西方是人生最重要大事！
最後，末學亦在學習中。阿彌陀佛！末學咪弟頂禮一切諸仁者。
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