◎高貴的野人
Sean：
「高貴的野人」是種現代社會對原始社會樸素寄想的理想原形，特別對西方而言。野人象徵種蠻荒未開化，但是提倡高貴的野人的理論家把野人的形象加以崇高，因為野人在未開化的外表下，有著最純粹高貴的心靈。
Mao：
嗯！聽起來像是知識份子的文字遊戲。自喻為高貴的野人，不如說是穿衣服的猴子。
Sean：
不，高貴的野人不能算是知識份子，他比較像是無政府主義啦、藝術家啦、波西米亞人這一掛。
Mao：
所以，要一個崇尚整齊秩序的人，去寫一篇以無政府主義為題的東西，這就是你的陰謀。
Sean：
別什麼陰謀論。其實這是分析自我的契機，因為你不是一個清晰的人，你搞不好完全相反，你本質上是個無政府主義者，卻因為環境影響成了法西斯，現在反而覺得自己的本質是法西斯。
Mao：
呵呵，開玩笑的啦！（揮揮小手裝尷尬樣）
Sean：
自我是沒那麼容易意識到性格最初的本質與慾望，其實這就是雞生蛋蛋生雞的問題。當你發現了真相，可能意味了發現真相，也可能意味著被某樣論述給說服了。所以，其實我在這方面是很相對主義的，後現代。
Mao：
對阿！搞不好我的意識裡是崇拜偶像的，而且，可能也相信「救世主」這回事兒。
Sean：
其實我的言語反映了自己深層的焦慮。我不認為透過語言可以分析出什麼真相，可能是我意外發現，在哲學當中，其實已經把我們的焦慮陳述過一遍了，無論什麼時代、什麼地域的哲學，我頗能會深深體會人的限度，也漸漸不覺得當人有何獨特性。但我這種視野是出於無力感，你是出於無法克制的懷疑、不信任感。
Mao：
嗯！我想我懂你意思。因為無力所以不信任，因為不信任所以無力，以前我一直以為它們是相輔相成的。
Sean：
分析了半天，搞不好人本質是一元的，但我們被迫發展成二元論，一輩子在找尋那個失去的一半，或是焦慮這兩者之間的衝突……所以我沒跟你胡謅，雖然聽起來像胡謅。正因這種矛盾的心情，我才會取個所謂的「理智與狂幻的二元論」來當台名。
◎怪物
Mao：漫畫《怪物》裡有則童話故事，一定要說給你聽。
Sean：
嗯，請說。
Mao：
有一隻沒名字的怪物，他變成了兩隻，往不同方向找名字。
Sean：
Johnrock來干擾了。
Mao：
其中一隻，到了一座村莊。他看到一位樵夫，對樵夫說，給我名字，我給你一個願望。樵夫說要變成大力士，於是他鑽進了樵夫的肚子裡，樵夫變成大力士了。
Sean：嗯！
Mao：
那陣子，樵夫常對鄰居說：看阿！我肚子裡的怪物變大了。後來，樵夫說：救救我吧！我肚子裡的怪物快爆炸了……有一天，樵夫的身體終於爆開，變成那隻怪物。怪物把他吃掉了，同時也失去了名字。它就這樣流浪著，遇到好幾個人，給他們願望，把他們吃掉，可是它依然沒有名字。
Sean：
太棒的故事了。
Mao：
有一天，怪物鑽到小孩的身體裡，這次它忍住飢餓，想永遠佔有小孩的名字。它變成小孩走阿走著，遇到了另一隻怪物，它興奮的對另一隻怪物說，你看你看，我有名字了，我叫約翰（小孩的名字），想不到另一隻怪物只是淡淡回答：別傻了，我們本來就沒有名字。
Sean：……………
Mao：
怪物（孩童）聽到另一隻怪物這麼講，很生氣，就把另一隻怪物吃掉了，然後它說：好慘歐！好不容易有個名字，但是知道這名字的人卻被我吃掉了……
Sean：這故事解釋太清楚，就喪失味道了。
Mao：像詩一樣吧！你剛說什麼尋找另一半，我想起這故事。
Sean：
不過，我覺得這故事的詮釋可以很廣，但跟二元論的架構式脫不了關係。其實，在古希臘就有類似的故事，是關於男女性別與性傾向的神話故事……反正就是上天懲罰分成好幾塊，至此他們互相找尋失去的一半。
Mao：
那位漫畫家叫浦尺直樹。日本很多漫畫家，不得了，很多更像是思想家。
Sean：
我倒覺得，剛才那故事在寓言中帶著極度的絕望，像是無底洞。其實這故事的本身，可以說是帶有存在主義的世界觀……日本的漫畫劇情引人入勝，但是電影就相當遜。
◎想像的優越感
Sean：
我之前跟朋友討論過這問題，我為台灣的性格是極度的矛盾，這點我們跟日本最像，當然我不是指文化像啊或是價值觀像這類，我是就對自我認同上，台灣跟日本有較多相似點，例如「矛盾」。
Mao：日本有矛盾嗎？呃，我以為他們是自恃甚高的族群。
Sean：
舉個例子來說好了，正好相反於表面的自卑，其實台灣人骨子都有點優越感。
Mao：台灣人有優越感？
Sean：
嗯，「想像」的優越感……好比說，我們時常不自覺把自己跟東南亞區隔、跟大陸區隔、跟香港區隔、跟韓國區隔，但就東南亞來說好了，她們的國家意識不弱，但她們有共同體意識。今天你問個馬來西亞人對泰國人的觀感，她們會說「友善」，在台灣，你問對泰國人的印象，肯定是「懶惰」這類的形容詞多於「友善」。
Mao：應該是民族優越感吧！
Sean：
以整個亞洲來說，我們很矛盾，經常強調自己的中國血統正統性，刻意與東南亞區隔，又喜歡跟日本靠攏，因為日本是亞洲現代化國家的唯一代表。所以你可以看，我們身在亞洲，常常開口閉口舊金山洛杉磯巴黎河左岸東京溫哥華，卻很少人去提地理上相對很近的吉隆坡、新加坡或馬尼拉……因為我們的教育，讓我們骨子裡想跟東南亞區隔。
Mao：
當人問起你最想去哪旅遊時，十之八九沒人說亞洲國家。
Sean：
地域主義的興起是李登輝時代之後的產物，但是你問其他亞洲人，包括香港人，他們對東南亞很有兄弟之邦的觀念，朋友在馬來西亞、新加坡，是很正常的事，因為距離不遠。但是，台灣在媒體上總是一堆親戚在美國啊、加拿大阿，那種作飛機要十五個小時以上的地方。
Mao：
我們通常有很多日本朋友，有泰國朋友的人不會拿來炫耀。
Sean：
而且這種文化的趨炎附勢性格，讓人們對地理位置有錯置感。好比說，我在澳洲，坐飛機九個小時就到了，但我幾乎每個朋友都喊遠。但是，美國、歐洲那種超過十多個小時甚至二十小時的航程國家，她們都不覺得遠。
Mao：
台北到高雄，不塞車的話四個半小時。
Sean：
嗯……而且我發現，同樣是在國外的留學生，韓國人不提啦，台灣人對另一半的國籍最在乎。香港人可以不介意泰國男友，但是台灣人交泰國男友？算了吧！
Mao：............
Sean：
而且我相信，香港人在亞洲，只有台灣人會歧視。日本人崇拜香港文化產物，不亞於我們哈日。香港因為廣東話的因素和東南亞多數廣東移民人口吻合，所以東南亞的華人喜歡香港文化。只有台灣，實際上勢單力薄，卻自己在那邊用「想像」建立對其他國族的觀感。
Mao：原來，這就是你所謂「想像的優越感」。
Sean：
還有個事實，大部分的西方白人國家都不太喜歡美國，但是，台灣大概是全世界最愛抱美國大腿的狗腿國家。
Mao：
因為他們的祖先以前是世仇。
Sean：
我們一方面建立一個與現實差距很大，屬於自己想像共同體，另一方面擔心這想像被戳破而依附強權，或我們想像下的優越國家。
Mao：
怕中共，只好免費讓美國嫖，久了，我們竟真把他當恩公了。
Sean：
雖然我們不說，但我們下意識以為自己真的是了不得，雖然不如西方強國，起碼我們不輸東南亞或韓國這些亞洲國家，但實際上呢？告訴你個殘酷的事實，我之前在澳洲匯台幣回台灣，跑了七家銀行，沒有一家收新台幣，他們收什麼緬甸啊、泰幣啊，就是不收台幣……總之，結論是，台灣人對自己人說的論述有優越感，到了外面，面對了現實，又是很自卑的。所以，這也是我質疑媒體的一鼓衝動。
Mao：
出國前，你有沒有現在這樣的自覺？
Sean：
有，但感覺不嚴重。出了國之後，真正認識了所謂「勢利」的香港人，「懶惰」的馬來西亞、緬甸、泰國人，才深刻感到這落差。而且，有一點是很鮮的，台灣人是所有亞洲國家最沒有群性的族群。在台灣，大家總是為了團不團結把人罵得狗血淋頭，但出了國後大家都不想團結了，大家只想藉著出國，把自己融入成「準」日本人、「準」美國人……一跟想像中的優越國家排排站，台灣這個神主牌就倒了。
Mao：
有多少留學生會像你這樣想呢？
Sean：
最好別問其他留學生吧，因我的論述看起來以偏概全的意味，但深為台灣人，我是很敏感地可以嗅倒台灣人跟其他亞洲國家不一樣的氣質。以香港人為例好了，他們可是對自己文化有極度的忠誠與喜愛。
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