在某個觀因緣的網站，有位網友希望我針對她為文提到仙女下凡度假於世，提出我個人的看法，我根據創巴仁波切在「自由的迷失」一書裡所提出的六道輪迴，進行了個人觀點的演繹，而後，網友針對藏傳佛教的活佛轉世與金碧輝煌宮殿，甚至是法王活佛為何無法解就西藏人民於危困，提出諸多質疑。
我本身不是密宗的信徒，更未皈依任何上師，實不宜提出任何的解釋，我只是大量閱讀各類的宗教典籍，希企對於生命的實相有不同面向的觀察，尤其能透過先覺者的角度，的確會讓我有震撼的感覺，至於這些思想者的背景資料，與他們自身擁護關於物質世界的觀點，就不是我所關心的。畢竟每一個人身 都有依存於世的某一點，就像是維繫氫氣球的那根絲線，若斷了， 哪氣球也飛走了。我毋寧相信 世人眼中這些思想者於世的諸多令人不解的行為，或者我們評議的毀犯，不過是避免自己離世的某種手段吧，否者有哪個証得空性者，願意長久住世呢？
於此，我願意在一段時間的靜默之後，提出個人的某個面向觀察，我無意冒犯任何人的宗教情感，更不願牴觸任何一種相信的情懷，我只能虛心祈願，若我的演繹有值得深化思索，或讓讀者有善思維的種子示現，這都是歸功於上師的慈悲引領與大德的法佈施，也願將此功德向給如母的眾生；若設有失之偏差與迷障，或陷讀者於解讀的知障，我將承擔這一切的業力果報，因為這都是我個人修行上的謬誤與錯失，我願意更精進修行來彌補過失。
【菩薩畏因，眾生畏果】
網友提到，為何那麼多的活佛轉世，都無法拯救西藏人民免於政治與生活困境？
我認為，所有的思想都不是為了服務美好物質生活的工具性目的，甚至宗教也不能保全一個國泰民安與風調雨順，因為世界是成住壞空，眾生也時刻生住異滅，每個鉅視外顯的物理現象，甚至是微觀的個人細微心識作用，都在相續之中，因緣和合而變異。原始佛教提到的三法印：無常、苦、無我，即提出對應的解脫之道，無常可由「無相」解脫，苦從「無作」解脫，而無我則由「空」解脫，這是個人解脫的法門，實不能怪罪任何的先聖大德沒有慈悲法教引領。
只是，有人會質疑，西藏既然有如此神聖的法教傳承，為何人民仍無法免於政治傾軋與物質、精神生活的困頓？西藏為何至今仍是個非自主獨立的國家？這裡有許多辯證上的弔詭，須要從業力果報，以及信仰的終極價值等面向來探討。
一說波斯匿王向迦毗羅衛國釋迦族求婚，釋迦族根據當時嚴格的種性制度，認為波斯匿王出於低賤種姓，不配與釋迦族通婚，但礙於軍力又不敢得罪他，於是採取兩全其美的辦法，讓婢女冒充釋迦族下嫁。波斯匿王的兒子琉璃王後來罷黜父亡，自立為帝，再加上惡臣名為耶利的進讒言，認為自己是釋迦族婢女所出生，感到奇恥大辱，琉璃王揚言非要滅掉迦毗羅衛國不可。
當琉璃王向迦毗羅衛進軍的時候，消息傳到釋迦沙門集團，佛陀以大無畏的精神，出現在琉璃王進軍的大路上。琉璃王看到佛陀坐在路旁一株沒有枝葉蔭蔽的舍夷樹下時，雖有所不甘但仍向前頂禮問訊：「世尊為何獨坐在此枯樹之下？」佛陀回答說：「祖國是一個人的庇蔭，你現在要消滅我的國族，我不是即將變成沒有蔭蔽的人，正如同我在驕陽底下的曝曬了。」琉璃王聽出佛陀的絃外之音，心有所感動，立即還軍。
第二、三次進軍，再次被佛陀勸阻。琉璃王決定第四次進軍時，下令嚴密封鎖軍事進攻的訊息，迅雷不及掩耳地滅掉了迦毗羅衛國，並且血洗屠殺了釋迦族三億人口。
其實，第四次軍事行動時，佛陀心中悲痛哀戚，頭痛多日，知道這是迦毘羅衛國人民共業的果報成熟，雖然目犍連尊者欲利用神通：一是將人民安置於虛空中，二是安置在大海中，三是移至兩座鐵圍山之間，四是安置到他方大國中，來保護佛陀的親族，但被佛陀阻攔並為其開示說法：「眾生的生、老、病、死、罪、福和因緣，是終究無法逃脫，即便運用神通亦然。」即便如此，目犍連尊者還是不忍迦毘羅衛國的子民受到迫害，運用神通力將精英放至缽內，舉至虛空當中，希望能幫助他們躲過此難。
但戰爭結束後，目犍連尊者前往精舍，告知佛陀自己運用神通的努力，但尊者以神通力將缽取下，發現裡面的人全已死亡，不勝悲泣。
於是，佛陀慈悲地開示目犍連尊者，話說久遠以前，一個小村落有個大池塘，村裡人決定將池中的魚趕盡殺絕，全村不分男女老幼都聚集於此捕捉。當中有一個純良的小孩，縱使不時魚肉，但見到活蹦亂跳的魚兒，還是不免淘氣地拿著棒子朝最大的那條魚頭上敲了三下。那隻大魚就是後來的琉璃王，殲滅氏家族的軍隊就是那魚群，至於嗜殺啖魚的村人就是現在的釋迦族，頑皮的孩子即為佛陀前世，因敲魚頭的果報而頭痛三天。」開示完這段業力果報，慈悲說偈：「非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。」
慈悲如世尊，終不能力挽國族覆滅的厄運，我們豈能怪罪西藏的法王，無法解救西藏生靈於荼苦之中？
再言，達喇喇嗎也曾論及西藏為何遭逢赤化血洗的厄運，除了是無法開脫的業力果報之外，他更從罪罰超拔出來，感恩所有在苦難之中犧牲的先知大德與西藏人民，讓藏傳佛教在遭政治鎮壓的出走中，得以將寶貴的教法傳至世界各國，讓更多的黎民眾生同霑法喜。於是，思及至此，我們於今能領受密教的法語甘露，更該至心頂禮那些犧牲的所有西藏人民。
甚至，在毛澤東過世時，達賴喇嗎還特別悲心地為他進行祈福儀式，為著一切逆緣的因緣示現，以及而後的法水弘揚五大洲。
至於，歐美生活的富饒與安逸，我們不可窄化地推究他們有偉大的宗教思想家，這不過是西方沙文主義的物質墮落與霸權思想。誰能斷言 西藏人民向晚的一抹微笑，不是所謂的至福呢？所謂幸福 都僅是個人主觀的認定，你若無法進入那份安詳，就無法理解他人的幸福，所以關於西藏輪迴數世的思想家 與西藏目前的物質處境，是無法等而觀之的。
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