佛史比丘，是現代泰國非常著名的法師，在當地與國際上受到極大的景仰。以下這篇「生命之囚」即是他的開示，並且被彙編成書，我找到它的電子檔，放在這裡讓大家有空時候可以好好閱讀。
生命之囚
佛史比丘開示
今天我們要談的主題是「囚牢」，瞭解囚牢會幫助我們更瞭解生命，更清楚能解除生命痛苦的佛法。所以，今天我們來談「囚牢」，請各位專心聆聽。
只要有囚牢狀態的地方，便有苦（ dukkha ）的存在，大家應該可觀察到各式各樣的苦都含有囚牢的本質。苦的特徵包括被繫縛、監禁或錮上鎖鍊，以及歷經各種困厄和紛爭。
如果你懂得這些，就會更瞭解「執著」（ upadana ）的意義， 因為只要有執著，就會有囚牢。執著使人被監禁於囚牢中，成為「階下囚」。
那個地方有執著，那兒就有束縛，不論是正面或負面的束縛，兩者同樣都會綑綁人。只要執著事物為「我」或「我所有」，便會產生繫縛，而人一旦陷入繫縛之中，就好比身陷囚獄一般了。
所有佛法的原則可以歸納為：執著是苦的因，苦是執著的果。我們每個人都必須善加瞭解執著，為了便於瞭解執著，我們必須像看囚牢一樣把執著看清楚，執著就是心靈的、精神的囚牢。
我們學習佛法，修持止觀就是為了要摧毀執著。或者，打個比方，就是為了摧毀禁錮我們的囚牢。
我們現在所談的雖然是心靈或精神的囚牢，但它和遍佈各地監禁犯人的囚牢具有相同的特質。而這種純屬精神的囚牢，卻無法以肉眼得見，更奇特的是，人們往往自願被鎖在裡面。大家如此欣然前往並甘心被鎖在其中，真是心靈囚牢非常奇妙的一面。
自囚牢中解放即是自由
所有宗教最終的目標不外乎得救、解脫，想想各宗教常使用的「得救」、「解脫」等詞，或在其他語言中可恰當表達此涵意的字眼，其實這些字眼都具有相同的意義，那就是──得到救度。所有宗教都在教導如何得救，然而到底要超越什麼才能得救呢？要超越心靈的囚牢才能得救。
大家隨時隨地乃至此時此刻，都需求的一件事，就是所謂的「自由」，簡單地說就是脫離囚牢，不論是實體的、物質的，或心靈的、精神的囚牢。因而不論在什麼情況下，我們都需要自由。
缺乏智慧的人只看得到物體的或一般的囚牢，並對它產生畏懼，但那些具有智慧的人，就可以更深入地看出精神囚牢有多麼恐怖和危險。
事實上，難得會有人被關入一般牢獄，而世人卻都被心靈的囹圄所繫縛。舉例來說，現在各位坐在這裡聽講，雖然是置身於一般的囚獄外，但卻都被禁錮在心靈的囚牢中，也正因為這種被禁錮的苦迫與壓力，驅使我們學習佛法和修習禪定。至於你是否已察覺到上述情況，這並不重要，因為無論如何，它都會迫使我們從掙扎中挖掘出一條逃脫心靈囚牢的路來。不管你是否知覺心靈受到繫縛，它都迫使我們不斷去尋求心靈的解脫。正因為如此，大家才會來這裡或到其他地方學習佛法。
雖然禁錮我們的就只是「執著」，但它卻以各種不同的形式展現，共有好幾十種形形色色的囚牢。如果我們去研究各類型的囚牢，就會更瞭解這現象，更瞭解執著，同時也會更加明白佛法所說：苦的根源是「愛欲（ tanha ）」與「煩惱」（ kilesa ）。 如果能夠清楚而且徹底地瞭解「囚牢」，就能夠瞭解「苦」是怎麼一回事了。
佛教唯一的核心
另外， 我想建議大家直接使用 upadana （執著），而不要用 attachment 或其他英文譯字取代它。 目前你可能對 upadana 的意義還一知半解，但可試著使用這字眼，使你的口、你的心以及你的感受先習慣它。因為佛教的唯一核心就是斷除執著，當執著斷除後，便不再有囚牢，也就沒有苦了。
想瞭解 upadana 必須將英文中依戀附著（ attachment ）、 黏著的（ clinging ）及緊握的（ grasping ）三個字的意思融合在一起， 這樣才能確切表達 upadana 的涵意。當然最好是使用 upadana這個字，因為它的涵意比較豐富，能夠使我們以更寬廣的角度瞭解「執著」。
upadana （執著）雖只是個簡單的字，但卻最為重要，因為佛教的核心就是要根除執著，進而解除苦。請大家務必瞭解斷除執著就是佛教各宗各派的核心，這在每一宗派都可發現得到。上座部佛教也好，大乘佛教也好，禪宗、西藏佛教也好，或任何你所喜歡的宗派都好，他們只不過在名相、外在儀式或修持法門上有所不同罷了，其實就本質而言，同樣都是為了斷盡執著。
不必因為無法研遍佛教各宗派的教理而感到憂傷、沮喪或焦慮，別給自己找麻煩。假如你無法到西藏、斯里蘭卡、緬甸、中國或其他地方研習佛法，也不要感到憂慮，那只是浪費時間罷了。因為佛教唯ㄧ的核心，就是去除執著。如果要說上座部、大乘、禪宗、密宗及中國佛教之間有什麼差異的話，也只是外殼、表皮的肉瘤或儀式的多少不同罷了。佛教的真正核心，其實處處都相同，那就是執著的斷盡。所以不必因為無法研究各宗各派的佛教而感到悲傷或不足，只要全心修習斷除執著，那就夠了。
如果想要像專家一樣研究大乘佛教，就得研習梵文，但你可能學了一輩子仍然一無所知；或為了想好好地瞭解禪宗而去學中文，但耗盡一生學中文，到頭來還是不懂什麼是禪宗；若想瞭解西藏密教金剛乘，那就必須學藏文。只是學習這些語言，就要花上你將近一生的時間，但仍然無法真正瞭解任何東西，也無法進入佛教的核心。這些都只是外在表相，人們卻把它當成「新發展」（ new development ）。 如果要知道佛教的核心，只需要學習斷除執著，只要學習這件事，你就會瞭解佛教的本質了。因此，不管佛教被貼上大乘、上座部、禪宗或金剛乘的標籤，不管它來自中國、日本、韓國或其他任何地方，它們只有一個共同的核心──斷除執著。
其實單單上座部佛教，便有各種不同的形態，光是修習禪定就有許多法門，例如：觀察腹部的起、伏，或持念 Samma Araham （正阿羅漢）及 Buddho 、 Buddho （佛陀、佛陀），以及其他各種不同的法門。但只要方法正確，必定能斷除執著。如果不能斷除執著，就無法契入佛法的本質，那項法門也就毫無益處了。為何不對「斷除執著」（或者用比喻來說，對「摧毀囚牢」）產生興趣呢？所以，今天我們來談囚牢是再好不過了。
正確地說，我們實在無法從經典、技巧，或各式各樣的教義中學到如何斷除執著，我們必須在執著的本身，也就是在囚牢或苦之中學習，才能獲得真實的利益。因此，我們最好先找到這囚牢，以下我們就來談談「囚牢」。
向內學習
在此，我們面臨兩種選擇：是要向外學習，還是要向內學習？這兩種學習有天壤之別，而佛陀告訴我們必須向內學習。如來（ Tathagata ） 曾宣說：應該要學習的一切，存在於活生生（未死）的身體中【譯註一】。那兒才學得到，因此我們就在那兒學習。向內學習，就是在自己活生生的身體本身學習；而向外學──從書本中或各式各樣的儀式中學習，是無法獲致任何用處的。請向內學習吧！請切記「向內學習」！
修習止觀，例如我們在這裡修習出入息念，就是向內學習。向內學習必須具有相當的耐力，但也不是太困難。實際上，人們所從事的高難度運動和特技等比修習止觀困難多了，然而人們卻有足夠的耐力來勝任這些。可見只要有適度的耐力，便可以透過專注觀呼吸來修習止觀。但有些人耐不住就半途而廢，其實只要再忍耐一些，便能有所成就。因此，請你以充分的耐力努力向內學習。
我想，使用譬喻說明會幫助大家更瞭解接下來所要討論的主題，因此我們今天就應用這個技巧來談「囚牢」。
生命本身是囚牢
大家首先要看清的囚牢就是生命本身。
如果你看得出生命是一座囚牢，就可說對自然真理有相當的瞭解了。然而，大部分人卻把生命當成可以玩樂享受的東西，他們浸淫於享受生命，並且迷戀、沈溺其中。正因沈醉於生命，更使得生命本身變成囚牢。
若能看到生命是囚牢，必然能夠看到生命中的執著。如果從未看到生命中的執著，就不可能瞭解生命即囚牢，反而會把生命視為天堂而心滿意足。生命當中有許多能滿足我們、迷惑我們的東西，對這些令人滿足、合意、迷戀的事物存有執著，就會造作出一座座的囚牢。對事物喜愛的程度有多深，則因執著生起的囚牢便有多大的束縛力，這是屬於正面的執著；而當我們憎恨或厭惡某些事物時，就形成負面的執著。只要是沈迷於事物中，不管是正面或負面的執著，同樣都是囚牢。
此外，每個人都要瞭解：只要對生命有執著，生命就會變成囚牢；對生命沒有執著，生命就不再是囚牢。此時此地，大家可以自己反省：「我對生命是否有執著？我的生命是不是一座囚牢？我是否正住在一座執著的囚中？」你必須非常詳細地觀察自己並徹徹底底地檢查，生命對你而言是不是一座囚牢？你是否已經有了囚牢？是否正住在囚牢中？否則為什麼要到這裡來靜坐、修習止觀呢？就本質來說，修習止觀的真正目的就是要摧毀囚牢。至於研習與修持能否成就，或能否摧毀囚牢，那是另一回事，但真正目的就是要摧毀生命的囚牢。
仔細想想！如果我們無法辨識執著，那麼甚至會在不認得囚牢的情況下被捕入牢內，更糟的是，還會對囚牢感到滿足和迷戀，就如同滿足和沈迷於生命一樣。由於滿足和沈迷於生命，我們便被禁錮在生命之囚中。那要怎麼做才不會使生命成為囚牢呢？這是個必須謹慎而且準確回應的問題。
要如何生活才不會使生命成為囚牢？這意味著生命原本就不是囚牢，是人們起了執著，才使生命變成囚牢，是我們自己的無明、愚痴和缺乏正見，才使生命有了執著，而讓生命演變成一座囚牢。在泰國有句粗鄙且含責難意味的俚語「 Som nam na man 」，意思是「活該」！。生命本來不是囚牢，是我們無明的執著才產生囚牢，這只能說「活該」了！
如果你能成功地修習出入息念，就會相當瞭解生命，並進一步充分瞭解執著。如此，在生命中就不會存有一絲執著，日後便不再產生囚牢，現有的囚牢也會瓦解消失。這是非常有價值且具意義的事；但人們是否能接受，卻是另一回事，不見得人人都能夠瞭解。請試著來認識這些應該要瞭解的事實吧！它將激發我們以精力和毅力去摧毀囚牢。
從另一個角度來看，生命必須隨順自然法則，或者說我們必須遵守自然法則來履行責任。我們必須覓食、運動、休息及鬆弛身心，必須靠工作維持生計，不去做這些，根本不可能！而被迫使去做，也是一座囚牢。我們得隨時遵循自然法則，這樣的事實就是一種囚牢。然而要如何打破這座囚牢呢？
為什麼我們會被禁錮在「必須服從自然法則」的囚牢裡？因為我們對自身或對生命產生執取，一旦生起執著，「我」便產生，便開始對生命感到不安、焦慮、害怕和恐懼。如果我們對生命沒有任何執著，這些便不會像囚牢一樣繫縛我們，而我們就可在沒有苦惱的情況下，尋找自己的需求，如去謀生、運動或照顧身體。如果生活中的每一件事都能遵行自然法則而不起執著，那麼不論做什麼都不會感到苦，這便是真理的微妙、奧祕、不可思議之處。
本能是囚牢
接下來要談的囚牢是「本能」。我們一直活在本能的影響下，處於本能的勢力下，不論是人類、動物或植物，只要有生命就具有本能。我們經常受本能的擺佈行事，尤其是性欲或繁殖的本能，它控制、逼迫我們，困擾我們的程度是多麼大啊！然而我們還是無法擺脫它，甚至有時還樂此不疲。當我們的孩子長大，性欲的本能發育成熟時，也會被這座囚牢禁錮住。
即使是喜歡炫耀也是一種本能，但許多人根本未察覺它是一種本能。實際上想表現自己就是一種本能，即使動物也具有想炫耀自己是漂亮的、強壯的、敏捷的或其他種種特徵的本能，像這種最糊塗、荒謬的本能也是一種囚牢。假如這種本能不是囚牢，它應該絲毫不會壓迫到我們才對。然而，它迫使我們去買漂亮的衣服和鞋子，而且還要擁有一大堆。為什麼我們要擁有這麼多的裝飾品和漂亮的鞋子呢？為什麼這些我們通通都想要呢？（請容我說：女眾這種現象特別嚴重！）好表現的本能就是一種囚牢，人們禁不起這種本能的驅使，只好被迫去隨順它。這種好賣弄自己的本能，真是各種本能中最可笑、最荒謬的一種！而它確實是一座囚牢。因為身陷這種囚牢，人們的錢從來不夠用。請仔細思考我們前面提過關於本能的例子，它們全是囚牢啊！
如果我們想一想、算一算花費，會發現我們花在打扮自己以隨時保持漂亮的錢，比花在食物上的費用來得多。再加上還要裝潢美化房子，花費就更可觀了。如果合起來算，這兩項花費比維持生命所需的費用超出太多了，可見我們花在生命非必需品的錢，比花在食物等生命必需品的還多。這又是另一種身陷本能囚牢的情況。
六根是囚牢
接下來， 要談一個最有趣、最貼近我們的囚牢， 那就是人人都有的六入（ ayatana）或六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，它們也是囚牢。讓我們細細觀察，專心聆聽，以瞭解眼、耳、鼻、舌、身、意六根如何變成囚牢。
巴利文稱六根為 ayatana 。 原義是指和外界相接觸、溝通的工具或管道等等，如果大家願意的話，可以直接用巴利文 ayatana 這個字。這六根全都是囚牢。
透過六根，我們得以和外界溝通、接觸，產生感受、經驗等，導致我們對自身生命產生執取。當執著於六根時，我們便得侍候它們，成為它們的奴隸。為了滿足眼睛，我們得侍候眼睛；為了滿足耳朵，我們得侍候耳朵；為了滿足鼻子，我們得侍候鼻子；為了滿足舌頭，我們得侍候舌頭；為了令皮膚及週身感到舒適，我們就得侍候身體；為了讓內心感到平順、舒暢，我們就得隨順心意。我們的所作所為正都為了取悅六根，因而屈服於它，淪為它們的奴隸。然後，它們便壓榨、控制我們，令我們無法逃脫，這就叫作「陷入根的囚牢」。
想想看，你們有誰不正像奴隸般地服侍六根？而且，還很樂意地去服侍它們，不是嗎？為了使眼、耳、鼻、舌、身、意感到舒適和快樂，總是忍受一切艱苦，並竭盡心力地服侍它們。因此，我們必須承認自己正是奴隸。缺乏智慧的人必然是六根的奴隸，被禁錮在六根的囚牢裡，只要能正確圓滿地修習出入息念，就可以逃出這囚牢；如果未能正確圓滿地修習出入息念，我們將被拘留在囚牢中，而且沒有人知道會被關到何時。
迷信是囚牢
接下來要談另一種人們沈迷於其中的囚牢，叫做 saiyasatr （註一）。 所有迷信的儀式及信仰都是 saiyasatr 。 愈是無明的人，愈缺乏知見，就被迷信的囚牢禁錮得愈嚴重。現今，教育和科學的進展，使我們更加認清自然的真理及事物的真相，但仍有許多人被禁錮在迷信的囚牢中。這因人而異，有些人迷信得較深，有些人沒有那麼嚴重，但都還是被禁錮在 saiyasatr 的囚牢中，只是迷信的程度和方式不同罷了。
雖然科學的進步已破除大量的迷信，但寺院或教堂中仍存有相當多的信。請容我這麼說：在教堂、寺院或其他類似的處所，是我們能找到最多迷信的地方。只要有祭壇、有人鞠躬膜拜神聖事物的地方，便存留著「睡眠者的科學」（ science of the sleeper ）。 saiyasatr 只提供給心靈處於昏昧狀態，或是無明而缺乏正見的人。例如在我們還年幼無法以理知判斷時，便被灌輸的許多迷信觀念。假如你仍相信「十三」是不吉祥的數字，那就是 saiyasatr ，表示你還在昏昧狀態中。 此外，還有許多迷信的例子，但最好不要一一點破它們，這類的事情都是囚牢，為什麼不仔細地把它們看個清楚？竟然讓「十三
」這樣的數字也變成一座囚牢！
道場是囚牢
接下來，我們應當談談那些莊嚴神聖、聲名遠播、普受讚揚的道場、學會、學院等，它們的名氣令人們只要登記為會員，就搖身一變和道場一樣響叮噹。這種情形處處可見，人們一登記為該道場的一份子，便開始認為：「我們比別人優秀」、「我們是明智的一群，其他人都是愚痴的。」他們不經任何思索評論，便執持這些觀念。如此一來，這些道場就變成囚牢了。因此懇請各位，千萬不要認為解脫自在園是個聖地，否則它會變成你的囚牢。應該自由思考、仔細檢核，然後精確地評估，只瞭解及相信真正有益的事，而不要陷落任何一個聞名的道場所形成的囚牢中。
師父是囚牢
現在要談的囚牢叫「師父」（ ajahn ），尤其是指聲名遠播的師父。 在緬甸有某某「薩耶多」（ Sayadaw ），在斯里蘭卡有某某「阿姜」（ Ajahn ），在西藏有某某「喇嘛」（ Lama ），而在中國有某某「大師」（ Master ），不管是全國性、區域性或地方性，每個地方都有家喻戶曉的大師。人們執持自己的師父是唯一如法的師父，唯有自己的師父才是正確的，而其他師父則完全錯誤。他們拒絕去聽聞其他師父的教法，對自己師父所開示的法，絲毫不加思索和判斷，因此他們身陷於「師父之囚」中。他們把師父變成一座囚牢，然後身陷其中。這是一個真正荒謬可笑的執著，不管大師也好，一般師父也好，身陷其中的執著是一樣的，都是不斷從師父那邊築起一座座的囚牢。請千萬不要陷入這種囚牢中！
神聖是囚牢
下面要談的囚牢是我們處處可見的「神聖經典」。在缺少智慧的人群裡，經典被嚴重地執持，被執持為「神聖的」，甚至可以取代上帝！此像只要拿起聖典，便可以實際得到救助一樣，因而演變出許多種神聖物品：聖遺骸、聖水，以及所有神聖的事物。各位要特別留意所謂的「神聖」，在你尚未發現它之前，它就已經變成一座囚牢了。東西愈神聖，對人的禁錮愈厲害，對所謂的「神聖」，務必要特別小心！大家應該知道，沒有比「因緣法則」（ the law of idappa-ccayata ） 更神聖的東西了，它是一切事物中最神聖的。
除了因緣法則外，每一件神聖的事物之所以能神聖，都來自於人們自己的假設或捏造，即是由執著所產生的神聖，任何存有執著的神聖，就是囚牢。「因緣法則」不需要任何執著，本身就是神聖的。請勿掉入聖物的囚牢中，不要為自己製造聖物的囚牢！
善是囚牢
接下來是一個非常重要的囚牢，一個能引發各種問題的囚牢，這個囚牢即是所謂的「善」。每個人都好樂善，並且相互教導要行善，許多人因而崇拜所謂的善，但只要有執著摻雜其中，善就變成了囚牢。如果有善意、善行而不執著，善就不是囚牢；如果產生執著，善就會變成囚牢。就好比說，人們狂熱於善、迷醉於善、迷失於善，直到善變成了一個問題。因此務必要相當地小心，不要讓善變成一座囚牢。然而，現今每個人都被拘禁在善的囚牢中，而且是盲目地被束縛著，我們一點也幫不上忙。
如果你是基督徒，請深入思索聖經創世紀中的一段經文，上面記載著上帝禁止亞當、夏娃去吃能使人辨別善惡的果實。不要去吃果實，否則它將導致你懂得如何分辨善和惡，如此一來，對於善和惡便會產生執著，於是善與惡就成了囚牢。這段教義非常微妙深奧而且極富睿智，但似乎沒有人真正瞭解它。人們對這段教義不瞭解且不關心注意，因此無法成為一個真正的基督徒，如果是合格的基督徒，就不會對善惡加以執著。不管是善是惡，都不要把它變成囚牢，別被善的囚牢給拘禁起來！
人們因吞噬那枚果實，便開始分別善和惡，進而陷入所有的善惡法中，被它繫縛，從此以後，問題便不斷產生。因此它被稱為「原罪」（ original sin ），有時也稱為「永久的罪」（ perpetual sin），它變成了最初的囚牢或永恆的囚牢。請務必保持警覺，小心不要被這最初的囚牢或永恆的囚牢逮到，千萬不要讓自己陷入這囚牢中！
人們一旦執著善，便為善所繫縛，就會向著至高無上的善前進，那時，無上的善也會變成無上的囚牢。如果是這樣，那麼上帝將變成至高無上的囚牢。但願大家能瞭解囚牢就是這般地由執著建造起來的。
見解是囚牢
下一個囚牢是我們自己的見解（ ditthi ），巴利文 ditthi 這個字很難翻譯。舉凡我們個人的知識、思想、觀念、看法、信仰、認知，所有這些都可以說是 ditthi 。它不只是某些觀念或信念，而是指個人全部的思想和見解。我們被自己的見解所形成的囚牢給逮捕了，除了自己的見解外，我們無法聽從任何人，這真是一座最恐怖的囚牢！因為我們衝動、鹵莽、急促地順著個人的見解前進，而喪失了原先應得的利益。因此，這些見解變成一座囚牢緊緊抓住我們，把我們鎖入那個只有單向認知方式的囚牢中。對於這種自我見解的囚牢，務必小心啊！
清淨是至高無上的囚牢
接下來我們要談一種奇妙且不可思議的囚牢，可以稱為「至高無上的囚牢」。也就是一般所謂的「清淨」（ visuddhi ）。巴利文 visuddhi 這個字很難翻譯，一般人把它翻譯成「天真無邪」（ innocence ），有時也稱為「純潔」（ purity ）， 但是人們從來不知道他們所說的「天真無邪」及「純潔」究竟是什麼。人們緊緊地執著崇拜清淨，並拿它來到處炫耀、競爭，吹噓自己是多麼地清淨。但是假如當中有了執著，那只是透過執著而產生的清淨，不是真正的清淨，只是假相的清淨罷了。例如：必須要經過洗浴、念咒、
塗油、灑淨、占卜等，或任何為了使自己清淨所做出的許多儀式，這些都是存有執著的清淨。透過執著而來的清淨就是囚牢，請不要迷失，而禁錮在「清淨」的囚牢中。這是非常可悲的事，愈執著自我，便愈執著於清淨，請務必小心！某些宗教甚至教導永恆的清淨，在永恆的清淨中有個恆常的自我，於是產生永恆的囚牢，這完全是因執著於清淨而使自己陷入永恆的囚牢之中。
請注意，這是最後一個囚牢。想逃脫、突破這清淨的囚牢，必須要空掉自我，全然沒有自我，才是真正的清淨。不管從那一方面來看，真正永恆的清淨絕不可能是囚牢，除非人們誤解它，並執著它而產生自我，才會讓清淨變成了囚牢。讓我們毫不猶疑地從自我中全然超脫，這才是真正的清淨，而不是囚牢。
拔除我執即是自囚牢中釋放
總結前面所談的各種囚牢，即是巴利文所謂的「自我」（ atta）。 「自我」就是囚牢，每一種囚牢最後都可歸因於「自我」，因為執著自我，又產生「我所有」，這就是真正的囚牢，也是造成囚牢的罪魁禍首。所有的囚牢都歸結在自我，請務必拔除自我、愚痴，那麼所有的囚牢就會消失。如果你修習出入息念能真正有所成就，就可以徹底摧毀一切的囚牢。也就是說，摧毀「自我」則所有囚牢就會隨之毀滅，同時，再也不會建造任何的囚牢了。祝福大家都能成功地摧毀囚牢──「自我」。
專注觀呼吸的目的是要去除我執，唯有完全排除對自我的執著，才能究竟、徹底地止息苦。每一個宗教最終的目標皆是要得到救度，得救的利益是無可言喻的。因此，請大家務必精進地修習出入息念。若正確且成功地修習出入息念，就能從人類各種的囚牢中解脫出來。今天我已經盡了最大的努力，日後我也很樂意盡己所能幫助大家瞭解，並成功地修習出入息念，請容許我在此結束今天的演講吧！
英譯序
《生命之囚》這本小冊子是佛使尊者於一九八八年二月，在泰國素叻他尼府猜耶縣的解脫自在園，對前來禪修的外國人所講授課程的譯本。那時，佛使尊者的身體狀況並不好，但在課程最後一天，慈悲的尊者還是勉力為禪修者開示佛法的核心教義並鼓勵大家。
這場演講雖然簡短，但極具價值也相當切合實際，因為它直指佛教的核心──不執著。「執著」在各方面禁錮我們的生命，剝奪生命的自由，這些方面包括從執取生命本身、人性本能、六根反應、盲目信仰、道場、導師、神聖及見解等，乃至至高無上的善及清淨。佛使尊者指出，除非人們能瞭解到我執（ attavadupadana ）是苦及心靈囚牢的起因，並致力斷除它，否則將不可能達到所有宗教的共同目標──心靈的自在與解脫。人們可以透過學習像出入息念（ anapanasati）這種修習止觀的方法，從內在全然地瞭解生命，而達到心靈的釋放，這種專注觀呼吸的方法，就是佛陀在證悟前後所採用的一種方便、安全且極為有效的修持方法。
本書雖然沒有詳細描述這種禪修方法，但讀者可以從佛使尊者的另一本著作《出入息念──揭開生命的奧祕》（ Mindfulness with Breathing ： Unveiling the Secretsof Life ）中研習，這本書已由法隆解行基金會以泰文及英文出版。
值此書以英文版付梓之際， 本中心要感謝譯者山帝卡羅比丘（ Ven. SantikaroBhikkhu ）及其他所有協助出版的人。
我們衷心期盼這本書能幫助所有把本書內容納入自己生命，耐煩堅毅地去踐行的求法者，讓他們如願從所有囚牢之苦中解脫出來。
謹獻上最誠摯的祝福
佛法解行中心（ The Dhamma Study & Practice Group ）
[註釋]
（註一） 泰文Saiyasatr 中 Saiya 意指「睡眠」，Satr 意指「科學」，被當成「學」（]ology）使用。合譯為「睡眠學」（ sleepology）或「睡眠的科學」
（sleepy science）。
【譯註一】 依泰本巴利藏第21冊， 62 頁。佛陀說：「就在這結合心、想的六尺之軀內學習。」
文章定位：
