剛剛才看過有關輪迴的科學探索，現在不妨再聽聽堪布的解說。很精采喔！
十二緣起支---生命輪回的次序
慈誠羅珠堪布
一、精通十二緣起支的重要性
十二緣起支是佛教裡一個重要的思想。十二緣起主要講了三界（欲界、色界、無色界）中，欲界裡的人或者其它胎生有情，經過前世→現世→後世的三個過程是如何發生的。也就是講，我們來的時候是怎麼來的，走的時候是怎麼走的。
我們為什麼要去瞭解“怎麼來”“怎麼走”的呢？因為，十二緣起就如同不停轉動著的車輪，從不間斷。我們雖然已經來了，但將來還是會這樣走的，走了以後還會重頭再來。在重新開始的時候，我們每一個人都應該有所準備。十二緣起支裡所講的內容是每個人都必須面臨的，當面臨這些問題的時候，該如何去解決，這是一個非常重要的課題。
十二緣起在《現觀莊嚴論》裡雖然是一個難題，但那些比較複雜的部分，我們在這裡暫且不談，目前只講一些必須學習的關鍵性問題。
剛才已經提到，十二緣起我們已經經歷了成千上萬次。雖然經歷了成千上萬次，但是在這些過程當中，由於我們沒有做任何準備，所以至今它仍然沒有停止。沒有停止的最主要的原因就是，以前在經歷十二緣起時，我們缺少了面對它的方法，以至於直到今天，問題一直未能解決。如果今天再不準備解決這個問題，那麼輪回的迴圈是永遠不會停止的，它是決不可能自動停下來的。所以，這是一個很重要的問題。
以前曾經講過，我們不是自願來的，更不是自願走的。走的時候誰都不願意，即使不願意也得走。眾生走時是不自願、不自由的。同樣，眾生來時也是不自願、不自由的。如果那時可以自由選擇，就沒有一個眾生願意去作牛、作馬，但是，我們卻經常看到這些可憐的生命。如果真有自由可言，那麼，它們肯定會選擇做人間的國王，或是天堂的帝釋天王等等，而不可能選擇作牛、作馬。這就充分說明了，生命來的時候不是自由、自願的，願意也得來，不願意也得來，為什麼呢？
正如以前所講的，這不是上帝的安排，佛教並不承認人格化的上帝。但是，我們會尊重各個教派，包括外道和無神論的觀點。有些人也許覺得這話有些過分，因為無神論認為“不存在輪回”“不存在因果”，這種斷見怎麼能夠去尊重呢？
其實，這個問題在佛經上早已提出。佛經上的答案是什麼呢？答案就是，無神論雖然是不正確的，但是，無神論者至少還對生命進行了思考，從這一點來看，他們比起像畜牲一樣只知道吃喝，其它什麼都不管，對生命和輪回持無所謂的態度，完全不進行思維的那種人還是要好一點。
好在哪裡呢？不錯，雖然目前持斷見者尚未找到真理，但是通過思維的方式，他的見解也會逐漸地轉變，這是有可能的。所以，佛教也尊重斷見派。而常見派本身就要求信徒行善，所以肯定是要尊重的。不論顯宗還是密宗都是這樣看待外道的。但是，對於他們的觀點，我們僅止於尊重而已，卻並不承認。我們承認什麼呢？
我們承認的，就是剛才提到的，眾生是在不自由的情況下來，在不自由的情況下走。為什麼不願意走還是得走，不願意來還是得來呢？這是有因緣的，而因緣是可以改善的，因為它是有為法。
宿命論認為，一切都是命中註定的，一旦註定了，在任何情況下都不能改變，這是一種外道的觀點，佛教卻不承認。佛教的觀點是：雖然定業是有的，但是所謂的定業也不是沒有辦法改變，若能證悟空性，或者能勵力懺悔，則定業也會發生變化。正因為一切有為法都不是命中註定的，而是可以改善、可以轉變、可以控制的，所以，我們要去瞭解十二緣起。不瞭解十二緣起支，實際上就是不瞭解我們自己。
世俗間所謂的偉人，如很多得到諾貝爾獎的、令人尊敬的專家學者，其實他們也只是精通了一些狹窄範疇裡的知識，卻根本不瞭解自己，更不瞭解心的奧秘。現在，我們去瞭解十二緣起，並非出於好奇，就是為了解決問題。
首先，我們要找出眾生總是身不由己地穿梭於六道之間的根源到底是什麼。根源找到了，就要去消滅它，只有這樣才是真正地找到了解脫輪回的出路。所以，今天要講十二緣起支。
二、十二緣起支的內容概述
下面，簡要地介紹一下十二緣起支的內容。
十二緣起支，有小乘的觀點和大乘的觀點；在大乘的觀點中又有唯識和中觀的兩種觀點；在小乘的觀點中也有一切有部和經部的兩種觀點。所有這些觀點，只在細節上有些不同，而在關鍵問題上都是一致的。那麼，我們就不講細節上的差異，只講它們之間相同的根本問題。
在佛經裡將十二緣起支分成三個階段：第一個階段是前世；第二個階段是現世；第三個階段是來世。
1、前世階段。在十二緣起支中，哪些是屬於前世階段的呢？十二緣起支中的第一支叫作無明支，第二支叫作行支，“行”的涵義是什麼？因為有了無明和煩惱，就會產生一些身、語、意的行動，造作善和不善的業，這些善惡的業就叫作行。第三支叫作識支，它既可以放在前世，也可以放在現世。按一般的講法，識支可以納入現世，故而前世階段只有無明支和行支。
2、現世階段。第一個是識緣起支，第二個是名色緣起支，第三個是入緣起支，第四個是觸緣起支，第五個是受緣起支。這五支是屬於現世階段的。
然後再加上愛緣起支，愛就是凡夫的貪欲；取緣起支，取就是為了滿足貪欲而作的行為；有緣起支，有就是輪回的因，即善惡之業，三界、三有是同一個意思，是它的果。這三支雖然屬於現世，卻是後世的因。前面的五支，再加上這三支一共八支，都屬於現世階段。
3、來世階段。下一世只有兩個緣起支，第一個是生緣起支，第二個是老死緣起支，老和死不分開合為一支。為什麼其它都是分開的，只有這兩個不分開呢？那是因為有些人是老了以後才死，也有些人尚未老就死了，究竟是先老抑或先死，這是誰也說不清楚的，所以把這兩個放在一起。
以上一共十二支，分成三個階段。
三、緣起還滅的鎖鑰
有無明就有行，有行就有識，乃至有生就有老死。前前為因，有了前前的因，就會產生後後的果，這就叫作緣起的流轉。若無明停止，則行自然停止，行停止則識停止，識停止則名色停止，乃至生停止則老死停止，這就叫作緣起的還滅。緣起流轉是輪回，緣起還滅是解脫。
現在我們正在經歷的是緣起的流轉，而我們需要做的是緣起的還滅。緣起還滅則解脫，緣起流轉則輪回。還滅和流轉的最關鍵問題在哪裡呢？就是在第一支無明支上。只要我們有無明，其它的就都不可能停止。打個比方，若有火車頭，後面的車廂就會跟著走；若火車頭停下來，或是根本沒有車頭，後面的車廂就不可能走。同樣的，若十二緣起中的第一個無明支不停下來，後面的就不會停止；無明支若是停下來了，後面的也就無法繼續，所以就會解脫。追根究底，還是要推翻無明，斷除無明。
譬如，做惡夢的時候，我們會感到和白天一樣的恐怖和痛苦，那是為什麼呢？有了睡眠就產生夢境，但是，給我們帶來影響和痛苦的並非夢境，而是我們的執著，是因為我們把夢境當成實有而導致的。如果做夢時不把夢境當真，那麼雖然有夢境的現象，卻不可能導致這些恐懼和痛苦。
同樣的，在我們流轉輪回的時候，為什麼會有這麼多痛苦呢？就是由於一種執著：原本是如幻如夢的東西，我們卻把它當成真實的，所以就有了那麼多痛苦。如果我們能夠回頭，能夠證悟它是不實在的、如幻如夢的，這些恐懼、痛苦就都會消失。輪回雖然不一定會立即停止，但從此以後，它也開始逐漸地消失。譬如做惡夢時，如果我們知道自己在作夢，那麼，雖然夢境尚未停止，依然在夢中，但是夢裡的恐懼和痛苦就會一下子消失。在夢中證悟夢境是虛幻的，所以這一切就都停下來了。現在我們正在輪回的大夢裡，如果能從中蘇醒過來，也就是說，如果能證悟一切是空性的，那麼，後面的流轉也都會停止。
最關鍵的還是無明，無明就是愚癡，有了這樣錯亂的觀點之後，我們就會把所見、所聞都當成真實的，而正是這種實執，才給我們帶來了很多痛苦。菩薩證悟之後，精通了一切所見、所聞都是如幻如夢的，所以就沒有了痛苦。正因為他沒有執著，沒有痛苦，所以才能在乃至輪回未空之間呆在這裡度化眾生；如果他有執著，也同樣會有痛苦，那麼，他就無法做到永在輪回度化眾生了。所以，首先最為關鍵的問題，還是得斷除無明。
斷除無明的方法，以前已詳細開示過，在此就不再贅述。若簡單地講就是：第一個是出離心，第二個是菩提心，第三個最關鍵的，當然是證悟空性。證悟空性最具體的、如骨髓一般最精華的修法，就是人無我和法無我的修法，不會再有其他的。雖然從理論上講，還有更多的推理方法，但具體的修法就這兩個。這些可以作為前期的修法，為今後修大圓滿鋪路奠基，最終當然還是要用大圓滿的修法來解決問題，這是最好的、最快的、最容易成功的。所以，首先要推翻無明，也就是推翻人我執和法我執。
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