廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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淨土與禪  印順長老 開示

　　一心念佛，要經多少時間，才可往生？這本是多餘的問題，問題在是否念到「一心不亂」。唐本和康本所說，上中二品，沒有說到時間長短；下品是「乃至十念」，「乃至一念」（中國學者即由此演出「十念念佛」法門）。上品中品，都不是短期修行，發心修行到一旦功夫相應，即可以決定往生。下品人，雖善根微薄，但以阿彌陀佛的願力加持，如能一念或十念的清淨心向佛，也可往生。

一念，即一剎那；十念，即淨心的短期相續。這都是說明佛願宏深，往生容易，即 一念或十念，也可能達到往生目的。一念與十念，支本作「一晝一夜」，「十晝十夜」。究竟是一念與十念，還是一日夜與十日夜，沒有梵本可對證，當然不能決定。但不論是一念或十念，一日夜或十日夜，都是約時間說的。

『無量壽經』的往生淨土，特別的著重在「臨壽終時」，這給予中國淨土宗的影響極大。『般舟三昧經』，著重平時修行，以平時見佛，作為往生的確證 [P50] 。『無量壽經』，著重臨命終時見佛往生。要求往生，必先見佛，見佛而後能往生，這還是『般舟三昧經』和『無量壽經』一致的。

見佛為往生淨土的明證，有三輩人不同，見佛也就不同。

上品人，阿彌陀佛與海會大眾來迎。

中品人，見佛菩薩的化身；或譯為：行者心中現見佛菩薩相，這近於定境的見佛。

下品人，臨命終時，恍恍惚惚，與在夢中見佛一樣。

三品往生的見佛，支譯本說，不但在臨命終時；在平時，上品與中品，早已夢中見過佛了。這近於『般舟三昧經』的念佛見佛，但以定中為夢中，即降低水準了。『無量壽經』的三輩往生，王本每有誤改而不合於『無量壽經』本義的（關於王本，印光大師有詳細評論）。

如一、支本的一日一夜或十日十夜，康本、唐本的一念或十念，都約時間而說。而王本修改為「十聲」。這因為，王龍舒時代所宏的淨土法門，早已是稱念佛名；但這對『無量壽經』的本義，是有了重大的變化。

二、唐本與 康本，三輩人都須發菩提心，才能往生。支本雖沒有說要發菩提心，但也沒有說不要發心。王本說到下輩人，「不發菩提之心」，可以往生，這也是極大的變化。

往生西方淨土，是大乘法門；大乘法，建立於發菩提心；離了發菩提心， [P51] 即不成其為大乘了。所以世親菩薩的『淨土論』說：「二乘種不生」。西方極樂世界，是一乘淨土；生到極樂世界的，都不退轉於無上菩提。所以，一心念佛，求生淨土，發菩提心，實是淨土法門的根本條件。『無量壽經』也如此說，而王本卻如此的改了。雖然不發菩提心，可以生極樂世界，也有經典的文證；但『無量壽經』的本義，卻決不如此！